建議討論： 「你當為啞吧開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」（31:8-9, 和合本） 思想：有哪些人無法為自己爭取公平待遇？你願意為他們開口嗎？為什麼？ 「才德的婦人，誰能得着呢？她的價值遠勝過珍珠。」（31:10, 和合本） 思想：怎樣才算是才德的婦人（妻子）呢？有沒有這方面的例子？ 「艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」（31:30, 和合本） 思想：外在美麗和內在品格，哪樣更為持久、重要？為什麼？  

猶大王亞瑪謝效法父親約阿施，亞撒利雅（烏西雅）也效法父親亞瑪謝，不但效法他行耶和華眼中看為正的事，也效法他的心高氣傲——強要獻祭（代下26:16），因而長了大痲瘋，只好由兒子約坦接管家事、國事，自己從此退出歷史舞台（5節）。 列王紀強調的是耶路撒冷聖殿的敬拜。無論猶大王、還是以色列王，若是倡導鼓勵百姓到聖殿敬拜真神的，就是好的王；而若攔阻或誘導百姓不去聖殿敬拜的，就不是好王。因此，就算猶大王約阿施、亞瑪謝、亞撒利雅祖孫三代各有不同缺點（誰又沒有！），聖經對他們的評語都是「行耶和華眼中看為正的事」（12:2；14:3；15:3）。當然，他們沒有把可能導致百姓偏離神的誘因除去，所以在好評價之餘，同樣有著「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」的按語（12:3；14:4；15:4）。邱壇不是他們建的，但他們要除掉！ 照這樣的標準，儘管北國以色列王耶戶除去巴力，被神稱讚「辦好我眼中看為正的事」（10:30），仍被認為「不盡心遵守耶和華以色列神的律法」（10:31），因為他沒有離開尼八的兒子耶羅波安的罪。耶戶的子孫約哈斯、約阿施、耶羅波安（不是尼八的兒子那位）、甚至即使作王只有短短六個月的撒迦利雅，更是「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（9節）就是在伯特利和但立了金牛犢，對百姓指認為耶和華神，讓他們敬拜的罪。 聖殿的敬拜指向我們在基督耶穌裡的敬拜，若不藉著祂，沒有人能到父神那裡去（約14:6）。任何在基督耶穌以外得救的主張，都是陷進耶羅波安的罪中。 回應： 「主啊！願祢的靈保守我，使我的眼目單單注視祢。因為惟有祢是道路、真理、生命，又是惟一可依靠的。阿們！」

北國約阿施與他父親約哈斯相似，都是行神眼中看為惡的事；南國猶大的亞瑪謝，也與他的父親約阿施相類，都是「行耶和華眼中看為正的事、但不如他祖大衛」（3節），因為他們都沒有廢去邱壇，任讓百姓在那裡燒香獻祭。亞瑪謝的結局也與他的父親約阿施相同，被背叛的人所殺（19節）。 列王紀的作者主要記錄了亞瑪謝王生平的兩件事，讓我們對這位王的性情有些瞭解。一是他報了父親約阿施在下悉拉的米羅宮被人行弒的仇（12:20-21），把相關的臣僕殺死。他能忍耐，等候到國內局勢穩定才做這事（5節）；他也能節制自己，沒有趁機擴大打擊面，而是按照律法的規定，並不罪及他人（6節）。 然而，亞瑪謝同時也是個心高氣傲的人。列王紀記錄他的第二件事，就是在取得以東大捷以後，他繼續挑戰北國約阿施王。或許亞瑪謝有著完成統一大業的目標，但他妄顧雙方軍事力量的對比，結果不但戰敗，更讓約阿施王藉機劫掠耶路撒冷城和聖殿（13-14節）。亞瑪謝自取其辱，吞下驕傲的苦果。 或許我們覺得奇怪，為什麼「行耶和華眼中看為正的事」的亞瑪謝，反不如「行耶和華眼中看為惡的事」的約阿施來得順風順水？ 我們要小心，不要受「成功神學」的思想洗腦，以為「相信」上帝就變為能在世上任我縱橫，隨心所願。事實上，神願意我們從自我為中心的人，成長為以神為中心的人。因此，祂讓我們的生命藉著各樣經歷受陶造，為永世的生活作好充份準備。而不信靠神的人，即使在短暫的現世得到諸多好處，卻要在基督的審判台前，每句話、每件事，都要做出交代，並為此而付出不能承受的代價。 回應： 「主啊！感謝祢的靈感動列王紀的作者，記錄下提醒我的前人教訓，使我珍惜與祢同行，不致衝動妄為。阿們！」

南國猶大約阿施作王的時候，北方以色列國耶戶的兒子約哈斯和孫子約阿施（與猶大王同名）先後掌權。聖經對約哈斯和約阿施父子倆的評語都是「行耶和華眼中看為惡的事」、效法和不離開「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的」，就是拜金牛犢的罪。（2節、11節）他們父子倆執政期間，也都多次受到亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的欺壓。 約哈斯在急難中懇求耶和華（4節），而約阿施則為代表神的以利沙快將離世而哀哭（14節）。他們在困境中都知道要依靠神的能力，而神也為著信守所立的約，保護了以色列民。只是他們父子倆都「好了傷疤忘了痛」，既事奉真神、又敬拜別神，也就使以色列徘徊在受亞蘭王攻擊的陰影中。 當我們轉身仰目歸向神的時候，大部分人的心都是真誠的，要認基督耶穌為主，接受祂的救恩。然而，在往後的生活中卻常常被其他「偶像」吸引，可能是事業、可能是財富、也可能是家庭子女，我們把這些代替了耶和華神，先是心思意念，再是行為作息，漸漸的離開我們的主；也就重新陷進「勞苦擔重擔」的光景，為世上的事思慮煩憂，失去屬天的喜樂。 要有以基督為中心的生活，我們需要在聖靈的幫助下，盡心竭力的培養起正確的生活習慣。教會的聚會固然不可停止，主日崇拜、主日學、團契小組、禱告會，都對我們的生命成長大有益處。但個人的靈修，家庭的分享卻同樣的不可缺少。約阿施王引弓射箭，三次就停，結果他勝過亞蘭王的也只能到此為止（18-19節）。但得勝的生活卻要成為我們的習慣，好讓神的名在我們身上被高舉，得著當得的榮耀！ 回應： 「主啊！我們都是沒有耐性和韌性的人，容易被世上的事物吸引；懇求祢幫助我建立起良好的靈修習慣，好讓我真正的得著祢，也被祢完全得著。阿們！」

約公元前835年，七歲的約阿施成為南國猶大王。在姑父耶何耶大的教育和輔助下，約阿施盡王的本份事奉耶和華神。雖仍有百姓在山崗上的祭壇燒香獻祭，但約阿施基本上做著合符神心意的事；從他關心修葺聖殿這件事就可略知一二。 約阿施早就下令要把奉到聖殿的部分銀子指定為修葺用途，但無論在收取和使用上都存在瑕疵，直到公元前812年，事情仍未辦妥（4-8節）。耶何耶大改革了聖殿的財務處理，聖殿才得到維修。 這段記錄下來的小插曲給今天的教會有不少的提醒。金錢的吸引力特強，容易使人失去自制，甚至鋌而走險，以身試法。對會眾的奉獻，教會的處理過程必須透明公開，又要謹慎監察，免得被人濫用。 耶和耶大的方式首先是集中處理，奉獻的銀子統一由守門祭司代為投進壇旁的櫃子（9節）；不會因為不同的人收取而出現混亂情況。奉獻的點算由大祭司和王的書記一起監察（10節），防止了錯誤或舞弊。聖殿的「收入」分作兩部分：贖罪祭和贖愆祭的銀子分給祭司們（16節），保障了他們的生活；其餘的銀子交給聖殿「辦事的人」，由他們將款項轉交施工的工人，與及購買材料（11-12節）。 今天不少地方教會在財務方面的聖工處理方式也相類似，會眾把奉獻自行投入奉獻箱、或在崇拜中由司捐收取；然後由兩位或以上的可靠同工點算，長老執事稽核。進項的部分用於傳道人敬俸，使他們不必思慮個人和家庭生活的需用；其餘的由「辦事的人」用於教會的各項支出，包括堂務維護、辦公室行政開銷等，以保證教會聚會的正常進行。而財務報告也通常定期公布或供會友索閱，讓大家一同關心教會的需用和收支情況。 回應： 「主啊！謝謝祢常賜下足夠的供應，使祢的家中有糧；又願祢藉弟兄姊妹的奉獻，成為眾人蒙福受惠的途徑。感謝讚美祢。阿們！」

北國的巴力廟和巴力崇拜在耶戶手中消滅了，南國的卻仍多存留六年。把巴力崇拜引進南國猶大的是北國亞哈王和王后耶洗別的女兒亞他利雅。她在約沙法為南國猶大王時嫁給他的兒子約蘭（8:18）。也許在約沙法王的心中，這宗政治婚姻極為成功，因為它使南北國十二支派重新建立起親密關係，能聯盟對抗共同敵人。然而，他大概怎麼也想不到，這兒媳居然會篡位，甚至大衛後代更幾乎因此而滅絕。 南國亞哈謝王死在北國，他的母親亞他利雅馬上起來奪權，王室成員短時間內全數被殺，只剩她自己的孫子約阿施在她自己的女兒約示巴的救助下成為漏網之魚。約示巴是祭司耶何耶大的妻子（代下22:11），她和丈夫都忠心事奉耶和華神。他們冒險救了亞哈謝的兒子，使大衛家族的血脈可以延續下去。 祭司的居所是聖殿一部分，亞他利雅在統治猶大的六年裡，大概做夢也沒有想到大衛的後嗣，正住在離她不遠的地方。耶何耶大的策劃和扶助是約阿施得以登上王位的重要原因；並且在亞他利雅的掌政期間，猶大人民有重新反省信仰的機會，故此當耶何耶大振臂一呼，護衛兵們立即歸順。亞他利雅從聖殿回到王宮被殺（16節）。「耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像；又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。」（17-18節）敬拜耶和華神的信仰，在南國猶大終於得到了復興。 在教會歷史中，我們可以看到無數次撥亂反正的更新運動，都是在信仰危機中誕生與展開，繼而開創出全新局面。信仰的興衰、人為的阻攔，挑戰著我們對神的忠誠。主的應許是確實的、是可靠的，祂必定使我們有足夠的力量，經過不同的試煉與難關，藉此使我們的生命更堅實，成為耶何耶大式的忠僕。 回應： 「主啊！祢有永生之道，我還能跟從誰呢？九州風雷也好，萬馬齊暗也好，都有祢的恩手在引導。阿們！」

主耶穌在回答文士有關律法誡命的問題時這樣說：「第一要緊的就是說：『以色列啊！你要聽，主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（可12:29-31）神是獨一的主，愛祂要全心全意。 耶戶在撒瑪利亞用計，與約拿達把所有巴力先知、祭司和拜巴力的人聚在巴力廟內，全數誅殺（18-25節）；他又派人毁壞巴力柱像、拆毁巴力廟，在以色列中滅了巴力（26-28節）。 然而，巴力信仰雖被徹底消滅，但耶戶仍然敬拜設在但和伯特利的金牛犢，犯了耶羅波安的罪（29節）。聖經用「不盡心遵守」（31節）來形容耶戶。這是十分嚴重的指控。無論舊約新約、猶太人非猶太人，神對所有跟從祂的人要求都一樣，就是要盡心、盡性、盡意、盡力的愛祂。 神使用耶戶去成就祂向以色列所定的旨意，又應許他說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」（30節）然而，我們注意到耶戶的「過猶」與「不及」，他的行動在一方面越過神的命令，因此神也責備他，要向他施刑罰（何1:4）。而在另一方面卻又未有盡力，犯了和耶羅波安一樣的罪。因此，他在位的時候，常受到亞蘭王哈薛的攻擊，使他的疆域縮小（32-33節）。 在風起雲湧的歷史浪潮，我們實在看見神信實可靠、公義和慈愛永遠長存。神的話既是確定的，就成為我們生活得力的重要應許。祂的話不落空，也是我們行事為人的重要約束。我們需要反思有沒有輕忽神的話語，有沒有以聖經作為生活的方向和準繩，有沒有把自己的意思強加在神的話語上，以致過猶不及。 回應： 「主啊！願聖靈保惠師幫助我忠於祢的話語，不加添、也不折扣。在生活中按祢真實的話語行事為人。阿們！」

建議討論： 「神的言語，句句都是煉淨的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。」（30:5, 和合本） 思想：我相信神的話完美無瑕，可應用到我每天的生活？任何例子？ 「求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。」（30:8, 和合本） 思想：我確實滿足於主供應我需用的飲食嗎？ 「恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（30:9, 和合本） 思想：我和家人要需要多少錢才足夠？我有沒有因對財富的渴求而分心？