以色列人看重十分取一的奉獻，認為這是遵行神律法的基本表現（4-5節）。很明顯，希西家時代以前的一段長時間內，以色列人並沒有很好的遵守這樣的律例典章。因此，當他們切實遵守王的諭令以後，送來的東西就「積成堆壘」（6節）。而各按班次在聖殿服事的祭司和利未人，也按照律法的規定分得這些分別為聖的貢物，作為生活的需用（19節）。 舊約時代的以色列人，無論是燔祭、平安祭，還是贖罪祭、贖愆祭等，都是在十分取一以外。因此，如果他們切實遵行律法的規定，他們的奉獻其實遠在百分之十以上；而十分取一的奉獻除了供應祭司和利未人的生活需用外，還包括了聖殿和聖物的維修護理等。 今天的信徒們活在新約時代，沒有按條例來遵行舊約條例的必要。但各人都應尋求神的引導，甘心樂意的按自己的能力把部分金錢分別出來歸給神。然而，十分取一仍是很好的範例。如果地方教會的每個家庭都能堅持十分取一的原則，那教會基本不用擔憂財務匱缺；經常費用如全職教牧的敬俸、教堂的水電、維修、房屋保險、政府稅項、飯食等足夠有餘。至於其他如拓展福音、宣道支持、慈惠救濟等性質的支出，理想情況是會友在十一奉獻以外的擺上。 表面看來，奉獻會讓家庭的可用金錢減少了。特別是身為上班族的會友，每月的收入固定就是那些，支出卻一點也不少；十分取一似乎很有困難。然而，當我們切實操練十分取一的奉獻時，最起碼會從各方面觀察到自己新生命的改變——會更關心教會和神國的事工，更注意到全職教牧的事奉、更認真的瞭解神對教會的託付、更仔細的察驗神的計劃和榮耀；就把榮耀給天上的神！ 回應： 「主啊！感謝賜下奉獻這得福之路，又給出十分取一的範例；願祢的靈幫助我克服內心的不習慣，體驗祢安排的美善。阿們！」

為了籌辦守逾越節的慶典，希西家面對不少難題，包括人手不夠。「因為自潔的祭司尚不敷用」（3節），他們不得不把這盛事推延到二月。另一方面，守逾越節是十二支派的事。這時候亞述帝國已把北國以色列滅掉，又擄走了流便人，迦得人和瑪拿西半支派的人等，只剩下部分以法蓮人和瑪拿西人仍在這片土地上。但在歸向耶和華的事上，希西家沒有忘記淪陷區的骨肉之親。他與眾首領一同寫信，呼籲他們把握這悔改的機會：「你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的餘民。」（6節）並且「你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女，必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地」（9節）然而，遠道而去的傳信驛卒卻被當地人戲笑（10節）；這些譏誚的人實在不知道他們拒絕了什麼。 主耶穌在被釘十架時禱告：「父阿！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）這是我們人的常態。不管是不是出身於基督教家庭，或者是不是從小受到基督化的教育，我們人的本能是在罪中拒絕神。我們或曾以為自己「客觀」、「不盲從」、「獨立思考」，但其實卻不知道自己所拒絕的是什麼。惟有當聖靈開啟我們的心眼，明白了世人眼中愚拙的道理，原是神莫大恩典的時候，才甘願降服下來，承認自己的罪，接受祂的救恩。 然而，當我們回轉過來，卻赫然發覺，原來有許多身邊的好朋友、甚至家人，正在重覆自己的舊路。我們沒法用言語說服他們，正如過去也沒有人單憑「道理」能讓自己心甘情願的俯伏下來一樣。因此，我們既要向這些需要救恩的親朋好友傳講福音的好消息，又有自己的生活見證，更要祈禱在他們的身上能顯明耶穌基督的救恩。 回應： 「主啊！在我還不認識祢時，祢就為我死、又為我復活，祢的愛的長闊高深，實在過於我所能測度。願祢的愛也顯明在我還不認識祢的家人身上。阿們！」

希西家王的重獻聖殿，論規模當然比不過所羅門王當日，但也是極為盛大。他們先為國、為殿、為猶大人獻上贖罪祭、燔祭，又有琴、瑟、歌、號伴隨俯伏敬拜，以及詩詞頌讚耶和華神。 在整個過程中，聖經記錄了一句話：「但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了，因為利未人誠心自潔，勝過祭司。」（34節） 舊約時代的祭司在這樣的獻祭日中任務繁重，因為單就燔祭就有「公牛七十隻、公羊一百隻、羊羔二百隻」（32節）。他們必須嚴格按照神當日藉摩西的吩咐，按規定的步驟完成獻祭。當然這樣的數字相比所羅門王獻殿時的不可同日而語，因為國分南北，猶大又有亞哈斯作王十六年，到現希西家時代，有經驗處理這類大型獻祭和訓練有素的祭司已經不多了。如果沒有利未人主動承擔起輔助的任務，直到燔祭的事完結，恐怕當日的獻殿不無遺憾。聖經高度讚揚這些利未人，表彰他們比祭司更誠心自潔。 在新約時代，我們在基督耶穌裡都是「被揀選的族類，是有君尊的祭司」，都應在基督耶穌裡獻上自己，為祂所用。但我們可以想像，一個教會如果沒有會友的全民參與，單有長老、牧師和個別領袖的努力，即使有「明星」牧者的個人魅力，也不會真正興旺。惟有當各人願意主動同心協力，才能在生命的成長中完成就基督交託的使命。雖然說牧者的屬靈教導、以身作則的生活事奉，會影響會友屬靈生命的成長；但其實「有怎樣的會友，就有怎樣的牧者」也同樣正確。因為會友的主動努力，對牧者的事奉起著正面激勵的作用。 回應： 「主啊！祢願意萬人得救，祢也願得救的人人事奉；我恩賜雖不多，但願意誠心自潔，主動配合其他弟兄姊妹，完全為祢所用。阿們！」

建議討論： 新娘：「耶路撒冷的眾女子阿！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」（1:5, 和合本） 思想：新娘怎樣看待自己外貌和內在？我們又怎樣看？ 新娘：「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙着臉的人呢？」（1:7, 和合本） 思想：新娘為什麼想要知道新郎在哪裡放牧？對心所愛的，你也有同樣的渴求嗎？ 新娘：「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」（1:13, 和合本） 思想：新娘以新郎為她的快樂；如你是愛神，你會以神為樂嗎？

與父親亞哈斯大不相同，希西家甫登王位的正月，就開了聖殿的門，重新修理（3節）。他又召集眾祭司和利未人來，清楚的說：「現在我心中有意，與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」（10節）為此，他要求他們：「現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」（5節）這是希西家王所發動南國猶大的信仰復興運動，而起點在於祭司和利未人要「潔淨自己」。 參與事工的人先潔淨自己是極其重要的一步。舊約時代的聖殿建造和維護，新約時代教會的開拓與成長，都離不開事奉者在神面前的潔淨。惟有先成為聖潔，人才可能是神可用的器皿。 這世上沒有完美的教會。每個在信仰上有所追求的弟兄姊妹，在教會裡一段時間、受了信仰上的裝備以後，或許會對教會現狀興起需要改進的念頭：對新朋友太冷漠、傳福音的熱情不夠、講台缺乏有力供應、主日學太沉悶、團契小組活動太呆板等。為什麼教會領袖卻好像視而不見，或者似乎沒有清晰的異象呢？這些觀察很多時候都是事實，但如果教會領袖對弟兄姊妹的意見彷彿充耳不聞，或者反應遲緩，那信徒們應該怎樣做呢？ 抱怨不能解決問題，反而可能引起紛爭；更積極的做法是先感謝神，能讓自己觀察到別人未曾留意的地方，然後在神面前潔淨自己，在基督的愛裡向同工瞭解溝通他們的困難，在聖靈的亮光中仔細思想那些不足之處，有什麼是自己力所能及的參與、以及為同工們祈禱、與同工們一起祈禱。 潔淨，由自己開始。 回應： 「主啊！願祢潔淨我，使我能以謙卑束腰，看見別人比自己強的地方；積極與他人配搭同工，一起建造祢的家。阿們！」

猶大王亞哈斯從識事開始，就目睹祖父烏西雅怎樣得罪神，父親約坦16年來又如何兢兢業業的「在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」（27:6）。但當他20歲繼位以後，卻與既定政策背道而馳，「行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事」（3節），因而一再受到亞蘭、北國以色列、亞述和以東的羞辱。 北國「以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬；又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了」（8節）。但先知俄德卻勸告軍兵釋放猶大的俘虜，以法蓮的幾個族長也攔擋出兵回來的人。軍兵就把擄來的人口和財物都留下，那些族長給俘虜吃穿，讓他們騎驢回去耶利哥。（9-15節） 對於北國軍兵來說，那是很不容易的事。當時的人冒生命危險打仗，不外乎在勝利時分獲掠物，發財致富。但無論是因為先知的勸說，還是懾於幾位族長的勢力，他們終究順服了，放棄了「理所當然」的權利，沒有把骨肉之親作為勝利品帶回家。 先知俄德說了這樣一句話：「你們豈不也有得罪耶和華你們神的事麼？」（10節）這雖是對當時北國軍兵說的，卻也是對我們今天的提醒。我們容易指責別人的過錯，卻忽略了自己不是的地方。主耶穌明白的吩咐門徒們說：「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（5節）當看到別人的過犯，我們當躬身自問，是否也有同樣的問題。如果有，就當為此而認罪悔改。如果沒有，就在感恩的同時，以温柔勸誡弟兄。因為深知不是靠自己能站立得穩，而是在主保守的恩典中。 回應： 「主啊！願我常活在祢的恩典中，使能站立得穩；又在祢恩典的亮光中，得見自己的過犯，蒙祢的赦免與改變。阿們！」

「唐宋八大家」之一韓愈在《師說》中提到，「聞道有先後，術業有專攻」；意思是人聽聞道理有先後之別，而技能專業各有不同，因此誰都有可向別人學習的地方。這與使徒保羅勸誡腓立比信徒們「只要存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓2:3）有異曲同工之處。因為神知道人的軟弱，沒有把所有恩賜都集中在一個人身上，承擔一切的責任；而是讓人分工合作，一起完成祂所交託的本份事情。 然而，不論古時今人，只要取得一些成功，就容易面對驕傲的試探。烏西雅王（又名亞撒利雅）就是一例。他沒有汲取父親亞瑪謝「心高氣傲」導致失敗的教訓（25:19），在大勝非利士、震懾亞捫人，名聲傳到遠方以後，就「就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神」（16節）。他強行要在香壇上燒香，無視祭司亞撒利雅的阻擋和勸告，結果當然是悲慘的。他要得到榮耀，卻收取了羞辱（16-21節）。 烏西雅雖知道是神帶領他得勝，也願意獻上感恩，但他卻沒有尊重神的分派——他負責的是治理國家，聖殿獻祭卻是祭司的事情。在行政管轄上祭司要聽從王，但敬拜獻祭上王卻要遵照祭司的吩咐。在罪的影響下，王的決策不一定正確，祭司也許會一時糊塗；但他們都要各自向神交賬，雖互相提醒勸誡，一切仍按着規矩而行。因為各人所做的，要共同見證出神的榮耀。 今天的教會也是團隊事奉，各人盡本份擔當不同的使命。沒有誰可以誇口，卻要一起在不認識神的世界中成為有主同在的燈台，照亮身邊的人。正如我們的家庭中，丈夫要愛妻子、妻子敬重她的丈夫、兒女孝敬父母、父母照着主的教訓和警誡養育他們。職塲上員工以誠實的心聽從上司的吩咐，甘心事奉；上司也以恩慈公正對待下屬。（弗5:22-6:9）以我們真實的生命見證事奉賜恩的主。 回應： 「主啊！願祢生命在我的生活中彰顯，好清楚祢所交付與我的使命，又誠實無偽的忠心完成，與他人一起榮耀祢的名。阿們！」

亞瑪謝繼承父親約阿施的猶大王位，也繼承了父親對神那種心不專誠；同樣有好開始，卻沒有好結局；他也同樣被叛黨殺死（27節）。 亞瑪謝聽從神人的勸告，寧願放棄支付雇佣軍的一百他連得銀子、得罪以法蓮的大能勇士、以減少四分之一的軍隊對陣西珥山以東人；能下這樣的決心實在不容易，他確實靠主剛強膽壯（5-10節）。 然而，當他戰勝以東人後，居然敬拜起西珥山的偶像來，又不聽從先知的規勸。他的改變大概也正如北國以色列王約阿施對他的評語，就是打敗以東人後，他就心高氣傲、以致矜誇（19節）。為了報復那些他不許去攻打西珥山的以色列雇佣兵擄掠猶大城邑（13節），亞瑪謝與群臣商議後決定攻打以色列（17節）。他堅持尋求以東的神，而不信靠耶和華神；結果決戰失敗，耶路撒冷城牆被毁、聖殿內金銀器皿被掠、王宮裡的財寶和人也被擄去（22-24節）。 我們或會覺得亞瑪謝可笑，不信靠已從過去經歷證明為可靠的神，反倒敬拜被打敗仇敵的假神。但許多時候我們不也常追求已知道盡為虛空的金錢、權力、名聲嗎？在工作或事奉上的順利時，我們更誤以為是自己的知識加努力所得來的成果，忘卻了是神的恩典使我們得勝。 事實上，神也總是差遣使者提醒我們，要專心仰賴祂。然而，我們即使不會像亞瑪謝般說：「誰立你作王的謀士呢？你住口罷！」（16節）但也言者諄諄、聽者藐藐。亞瑪謝的心不專誠，已成為他的蓋棺定論；我們卻要依靠主耶穌基督，背起十字架專心跟隨祂。 回應： 「主啊！我們人原沒什麼可誇口、可倚仗；只是在祢的恩典中稍稍後完成一些事情。願祢潔淨我的耳朵、柔軟我的心，聽到祢藉我身邊的人提出的警誡，使我能心專意誠的跟隨祢。阿們！」

每個人在世上的日子都是有限的，耶何耶大和約阿施也不例外。「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死；死的時候，年一百三十歲」（15節）。他雖不是王，卻被葬在大衛城列王的墳墓裡。而約阿施死前正面臨亞蘭的攻擊，「亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病，臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上。」（25節）約阿施雖然是王，卻不葬在列王的墳墓裡。 約阿施是有了好開始，卻沒有好結局的典型。耶何耶大是他的姑父，在他的謀劃主導下，七歲的約阿施坐上猶大王位，繼續大衛家族的傳承。他曾主動重修聖殿，把亞他利雅一伙拆毁的部分、挪走的聖物補充回來（4-7節）。沒有足夠的銀子，他就想出辦法來，發揮群眾的力量，使重建的款項不但足夠，而且餘數還能用以添置聖物（8-14節）。 然而，在亦父亦師的耶何耶大死後，約阿施卻聽從猶大的一些領袖，轉而崇拜亞舍拉；甚至當表兄先知撒迦利亞直斥其非時，他就吩咐眾人用石頭打死他（17-22節）。他已從一位敬畏神的好王走到另一個極端，成為敵擋神的人；下塲也就可想而知。 約阿施的改變再一次印證了我們人實在沒有什麼可誇的，都是偏離神的。在末世的時候，仇敵魔鬼更如同吼叫的獅子，遍地尋覓可吞吃的對象（彼前5:8）。要在真道上站立得穩，一方面我們要每日親近神，靈修讀經禱告；另一方面要與同樣有心追求神的人為伍，分享屬靈的得著。所謂「近朱者赤、近墨者黑」，與敬畏神的人一起，我們就越發有敬畏殷勤的心；與閒懶不結果子的人同在，我們就容易耽於安逸。當試探來臨時，就離棄真神。 回應： 「主啊！我本是軟弱的，願祢賜我殷勤的屬靈同伴，好叫我在真道的追求上不會孤單，更能得祢喜悅。阿們！」

耶何耶大在亞他利雅篡位六年以後，終於決定發動政變，奪回王權，交在約阿施手中。他聯絡了一批人，又通過他們召集各地的利未人和以色列眾族長，到耶路撒冷來，與他們在聖殿立約，推翻亞他利雅的統治（1-3節）。 他們制定了詳細計劃，又切實執行（4-11節）。亞他利雅大勢已去，在王宮的馬門被殺（12-14節）。推翻亞他利雅的統治，不僅僅是王權之爭，更是屬神與屬偶像的抉擇。眾人殺了亞他利雅，立即拆毁巴力廟，殺死巴力祭司瑪坦（17節）。聖經形容耶路撒冷「國民都歡樂，合城都安靜」（21節）。可見大衛子孫約阿施重掌政權，得到百姓的充分認可。 耶何耶大所做的一切，演繹了在神的主權下，人如何盡自己的責任。在大衛想要為神建殿的時候，神無條件的與他立約：「你的家和你的國，必在我面前永遠堅立；你的國位也必堅定、直到永遠。」（撒下7:16）而且他的後裔若犯了罪，神雖責罰，但慈愛卻仍不離開（撒下7:14-15）。但在這個大框架下，面對重重困難，人怎樣盡自己的責任呢？耶何耶大一方面在聖殿忠心盡祭司之職獻祭禱告，另一方面又為大衛家族重掌政權作好準備。他花了六年時間，培育了王子約阿施的成長，又瞭解好時間空間等環境因素、規劃出方式方法，然後動員同路人、立約委身，務求一擊即中。 今天我們瞭解到大衛之約的應許應驗在主耶穌基督身上，祂的國權直到永遠。當我們在地上等候祂再來的時候，就猶如那六年中的耶何耶大和他的同伴，不僅專心禱告，也要在聖靈的帶領下，細心規劃各樣事工，作好充分準備，把握時機忠心執行，完成人在祂再來前應盡的責任。 回應： 「主啊！我是自由的，因祢已把我從罪中釋放出來；但我又是屬祢的奴僕，願祢的聖靈引導我做好準備，充分把握祢所賜的機會，忠心完成祢的託付。阿們！」