主耶穌在拿撒勒他長大的地方會堂，在安息日眾人面前讀了這段舊約經文：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路4:18-19）祂同時宣告說：「今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:21） 從先知以賽亞時代，到主耶穌在地上的時候，過了差不多六百年。先知在傳講這大喜信息時，指的是神的靈催促他向那時代的以色列人宣告，以安慰和勉勵他們。但越過時間與空間，在指向彌賽亞的意義上，先知的宣告合併了基督初臨和再來的預言。因此，主耶穌當日只是引用了以賽亞預言的前段。 主耶穌道成肉身來到地上，帶著神的恩典與憐憫，藉著信靠祂，人能從罪的綑綁中釋放出來，這正是「耶和華的恩年」（2節）。然而，在祂再來的時候，祂卻是帶著審判的權柄，也就是應驗「我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人；賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油，代替悲哀；讚美衣，代替憂傷之靈；使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」（2-3節）因此，我們正身處「已經但仍未」（先知預言已經應驗，但仍未完全應驗）的末世時代。 在舊約時代，信心偉人們前瞻「應許之子」帶領人類步向光明；他們沿着時間軸的正向眺望十字架的救恩。而在新約時代的我們，卻一方面回望聖子耶穌被釘死在十字架上、埋葬、復活、升天，完成救恩的實現；只要願意就可接受這既成事實。但另一方面，卻是同樣憑信心沿着時間軸的正向眺望主基督的再來。因為相信，所以知道未來如何；就在聖靈保惠師的幫助下規劃人生。 身處末世時代，我們正在見證神的預言怎樣一步步實現；同時也參與到神所引導的歷史進程中。這是人類歷史中何等難得的機遇，當要好好的把握時機。 回應： 「主啊！感謝祢過去、現在，和將來對人類歷史的引導。願人在對祢的敬拜中俯伏，因在眾水之上，祢坐着為王，直到永遠！阿們。」

當先知以賽亞宣告耶和華神這「興起發光」的信息，以色列人必定十分雀躍；即使在被擄之時聽到人朗讀一百年前記載的先知之言，也是大得安慰；因為那是何等風光、何等榮耀、何等豐盛的國度。然而，這從沒有在以色列人的歷史中實現，因為那是指向彌賽亞末後的國度，也是主再來時統轄萬方的時候。 歷史上曾出現的強國，從古代到現代到將來，從東方到西方到地極，包括所羅門王極榮華的時候，人的國度或許有這裡描畫的物質豐盈，萬邦來朝的興盛景象；然而全為和平、公義、沒有強暴、居民都是義人的理想，卻只存在於桃花源、烏托邦、理想國的想像中。惟有在基督為王的新天新地裡，人們才享有真正的平等、公義和不犯罪的自由。 這不是老生常談，也不是人奮鬥就能達至的目標，而是掌握在創造和救贖的神超越時空的心意中。因為那日子、那時辰，就只有聖父知道。但使徒保羅提醒我們：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅11:25-26）從民族來說，我們都是保羅所說的外邦人。他並沒有告訴我們「外邦人的數目」是多少，但或在哪天、或在哪年，這數目終歸會添滿。我們又曾為此而盡了多少本份，以迎迓主耶穌為主為王的天國降臨？ 我們無法、也不應在神的救恩上加添些什麼，但我們卻可將祂的救恩傳揚，讓未曾聽聞主福音的個人、群體，不致錯失機會。既領受了主的福音，就要興起發光——不是自己的光，乃是反照主的真光——在家庭、教會和社會中活出基督的生命。弟兄姊妹以愛相連，使人看到就歸榮耀給天父，心被恩感而成為這「外邦人的數目」之一。 回應： 「主啊！願祢興起屬祢的人，一起反照祢那真光，照亮仍陷在黑暗中的人；使他們得見人生真正的出路，就是祢那通往錫安的大道。阿們！」

曾聽過有人這樣說：「某某人是基督徒，那我怎樣都不要信基督教。」這或許是藉口，但也不排除是「某某人」的反見證成了這個人信主的絆腳石。 以色列人是神的選民，被神使用成為舊約時代見證人，向列邦萬國示範神的百姓應怎樣建構屬神的國度，過怎樣分別為聖的生活。然而，在先知以賽亞的描述中，我們實在看不出這些百姓與其他人有絲毫差異，甚至敗壞得更徹底：「無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白；都倚靠虛妄、說謊言；所懷的是毒害，所生的是罪孽。」（4節）如果真神信仰只是這樣，人又何必孜孜追尋，刻苦己心以遵行神話語，不如吃吃喝喝就算了。以色列輕看了自己為神作見證的寶貴身份。 今天的普世教會和地方教會又怎樣呢？我們也看到、也聽到一些負面消息。這些都要被帶到基督的審判台前，只是我們個人又怎樣呢？使徒保羅提醒我們，在基督耶穌已立的根基上，各人要怎樣建造自己的生命。「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸，在這根基上建造；各人的工程必然顯露；因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前3:12-13） 人不可靠，神「就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」（16節）。人無法在神的拯救上加添些什麼，卻可成為祂恩典的見證人。因祂宣告「祂必按人的行為施報，惱怒祂的敵人、報復祂的仇敵，向眾海島施行報應。」（18節）全世界終必俯伏在神面前，所有人都要按照同樣的準則審結。但在基督裡的，耶穌已成為他們的義。 祂與人所立的新約，必以祂自己的靈和話語親自堅立，直到永遠（21節）。 回應： 「主啊！在祢的公義面前，誰又能站立得住呢？惟願祢的恩典與憐憫臨到世上不配的眾人，祢的靈又感動他們接受這無價的禮物，就是祢白白的救恩。阿們！」

建議討論： 「人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。」（12:2, 和合本） 思想：在謊言的環境中，你會怎樣自處？ 「他們曾說：『我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的；誰能作我們的主呢？』」（12:4, 和合本） 思想：你同意「他們」所說的嗎？為什麼？ 「耶和華的言語，是純淨的言語；如同銀子在泥爐中煉過七次。」（12:6, 和合本） 思想：你同意神的話是純淨的言語嗎？請舉例說明。

禁食的目的原是為了專心尋求神的心意，不為其他事情分心。但先知以賽亞所描述以色列人禁食的情形，卻顯得極其扭曲：「看哪！你們禁食的日子，仍求利益，勒逼人為你們作苦工。你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。」（3節下- 4節上） 因此，神質問他們說：「我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩、解下軛上的索、使被欺壓的得自由、折斷一切的軛麼？不是要把你的餅、分給飢餓的人；將飄流的窮人，接到你家中；見赤身的，給他衣服遮體；顧恤自己的骨肉而不掩藏麼？」（6-7節）不行公義、不好憐憫，又怎好意思說自己存謙卑的心，在與神同行呢？ 假冒為善，不是法利賽人的專利。耶路撒冷教會三大支柱之一，耶穌的弟弟雅各以嚴厲的語氣責備某些新約信徒：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食、你們中間有人對他們說：『平平安安的去罷；願你們穿得暖、吃得飽。』卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」（雅15-16節）關懷社會需要，盡力伸出援手，原是配合禱告的行動。我們曾為天災而募捐、為遭遇不幸的人而籌措；只是我們仍要學習，怎樣才能切實關心到身心靈的全人需要。 使徒保羅勸勉以弗所教會的弟兄姊妹：「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱！」（弗4:1）雅各甚至警告說：「信心若沒有行為就是死的！」（雅17節）神原是憐憫的神，祂就是愛。我們若與基督聯合，祂的憐憫和愛就湧流到我們的內心，能傳遞給身邊的人，主動關心別人的需要。當我們每個人都這樣時，教會也就成為真正廣開大門的基督之家了。 回應： 「主啊！求祢憐恤我，好讓我成為能僯恤別人的人，把祢的愛以行動配合禱告，帶給有需要的人，無分遠近。阿們！」

人們常用「殺人放火金腰帶，修橋鋪路無屍骸」來形容社會上不公不義的現象。人們內心都明白，在罪的世界裡，何曾有完全賞善罰惡的彰顯。只是惻隱之心，人皆有之。當看到「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念」（1節上）時，難免心有戚戚焉。 「義人受苦」是永恆的哲學課題。人們從各種社會現象觀察、考究、因果、總結而推論，但始終無法作出有說服力的、放諸四海而皆準的結論。因為我們都是有限的人，無法參透永遠的事。 先知以賽亞提出他的看法：「這義人被收去是免了將來的禍患，他們得享平安；素行正直的，各人在墳裡安歇。」（1下-2節）假若我們把眼光只局限在地上的生活，這樣的說法毫無意義；惟有我們接受永生的觀念，就堅信「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12:14） 因此，對敬虔的人來說，死亡並不可怕，也不是無人思念的結束；相反，那是放下地上的勞苦重擔，與神同在的喜樂。然而，人活着並非沒有意義，而是要完成祂所交付的使命。使徒保羅形容那是「兩難之間」（腓1:23）。但這是喜樂的兩難，不是「兩間餘一卒，荷戟獨徬徨」的無奈。 不認識神的人誤以為「人死如燈滅」，地上一切過去就成為過去，沒有人能追究，因而放肆地向敬虔的人「戲笑」、「吐舌」（4節）。他們又放縱私慾，行殘暴的事（5節）。然而，無論遠近，神必醫治、引導、安慰屬祂的人（18-19節）；「惡人必不得平安。」（21節） 回應： 「主啊！祢既允許人生活在這罪的世界中，就懇求祢的慈愛常與人同在，好讓不配的人仍能認識祢，分嚐在祢裡面的平安。阿們！」

屬於耶和華的百姓，就應當有耶和華百姓的樣子。所以，神藉先知以賽亞提醒他們：「你們當守公平、行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」（1節）具體來說，就是兩點：守安息日、不行惡事（2節）。 神看重安息日，在舊約中藉不同先知反覆強調，以色列民要謹守安息日。事實上，被擄歸回後的以色列人也真的痛定思痛，把安息日當守的約束規範化成條例，列明至少39種與農牧生産及日常生活相關的不可做的事。然而，守安息日的真意卻在於記念，就是記念神的創造和神的救贖。 神藉摩西兩次宣告十誡，其中提到以色列人要守安息日，「因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20:11）並且，「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來；因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申5:15） 然而，律法不過是將來美事的影兒（來10:1）。基督與我們立新約，把律法銘刻在我們的心上。因此，我們就不再依憑自己的努力恪守守息日，而是憑信堅定在公義的地位上，進入基督為我們預備的安息中。因為祂自己應許說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太11:28） 在神的恩典裡，那沒有兒女的（如太監）、似乎無人紀念的，能得到自己屬靈的份（4-5節）；至於外邦人與以色列人間隔的牆也被打破，真誠信靠主的都是神的子民，能一同敬拜、一起禱告（6-7節）。以賽亞所預言的這一切，都在基督耶穌裡實現了。 回應： 「主啊！是的，人當記念祢的創造，也當記念祢的救贖。在祢創造和救贖恩典中，人才得着生命的意義，就是敬拜和讚美祢，直到永遠。阿們！」

先知以賽亞呼籲他那時代的以色列人：「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（1節）他這話也指向末後的信徒，親近神才能得真正的飽足，靈魂也不再乾渴。 在物質匱乏、資源有限的情況下，不少人的內心空虛感被生存的欲望所蒙蔽遮蓋，偏向生活上的追求，以為這就是一切。然而，再多的財富也無法填充人內在的虛空。因為「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」（傳3:11上）人內心對永遠的渴求，惟有神才能滿足。 使徒約翰記錄了主耶穌曾在節期的最後一日，公開對眾人說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約7:38）約翰解釋說，祂這話是指著信靠祂的人要受聖靈。當聖靈內住到人裡面，就擔起保惠師的工作，引導人更深的認識三一真神。因為「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明。」（羅1:19）只是人受到了私慾的纏累，無法憑自己真正的認識神。 然而，聖靈保惠師的降臨與內住，卻必須在聖子對聖父的祈求中實現。即如耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，…祂常與你們同在，也要在你們裡面。」（約14:16-17） 神的救恩是完備的，叫屬祂的人完全。祂的作為遠超我們所能想象，所以祂藉先知以賽亞宣告：「我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念。」（8-9節）在祂奇妙的恩典中，或許我們只能發出與保羅同樣的慨嘆：「深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測；他的蹤跡，何其難尋。」（羅11:33） 回應： 「主啊！人算什麼，祢竟顧念他。世人算什麼，祢竟眷顧他。祢愛長闊高深，過於人所能測度。惟有把一切感恩頌讚都歸給祢，我的三一真神。阿們！」

我們大部分人都容易滿足於自己感到舒適的區域，在家庭、工作、事奉上都是這樣。然而，神總會在祂的大慈愛中挑戰我們，要擴張我們的境界。正如先知以賽亞呼籲將會歷劫歸回應許之地的以色列民：「要擴張你帳幕之地、張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子、堅固你的橛子。因為你要向左向右開展，你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」（2-3節） 然而，我們不要誤會這是「成功神學」：無論什麼動機和做什麼，神都給我們簽賬買單。絕對不是！這裡要擴張的是神藉人所得之地。正如祂曾向始祖吩咐，要生養眾多、遍滿地面、治理這地。就是要使屬神的人數不斷加增，又使他們廣佈世界，按祂的心意而治理，使祂的心意通行在地上，如同通行在天上。 為了擴張他們的帳幕之地，成為稱職的見證人，神鼓勵屬祂的子民不要念念不忘過去的罪，因祂早已為他們付上了買贖的代價。所以，「不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱；你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地之神。」（4-5節） 人能按神心意擴張帳幕之地，不是單純的能力賦與，而是彼此在愛中連結。先知以賽亞以「如召被離棄心中憂傷的妻」（6節）來形容神呼召屬祂的子民歸回到祂身邊的心情；又宣告神承諾祂的愛和祂的約永不改變（10節）。是啊，「無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅8:38-39） 回應： 「主啊！我深知祢的愛永不離開，又在愛中盼望我成長。願祢的靈扶持我，使我能全心倚靠祢的信實，擴張帳幕之地。阿們！」

長久以來，以色列人冀望着神賜給他們政治軍事上的彌賽亞，英明神武的大將軍、鐵血司令，帶領他們力壓列強，從勝利走向勝利。難怪他們對滿是落拓形象的基督耶穌視而不見、見而不識，因為「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（2節）誰又會想到，「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」（4節）「那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」（5節） 主耶穌在地上被文士、法利賽人、撒都該人、祭司、長老、甚至人云亦云的百姓所厭棄，被交付到羅馬官員和士兵手中，受鞭打、羞辱，背起自己的十字架到各各他，被掛在木頭上，為罪人代求，又被葬在富人約瑟的新墳墓，完全應驗了先知以賽亞早在六百多年前這裡的所有預言。 神的救恩計劃超越人的一切想象，因為我們實在都如羊走迷、又偏行己路（6節）。「世人憑自己的智慧，既不認識神；神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（林前1:21）誰又能想到，十字架使因人犯罪而來的人神阻隔天塹變通途，成為通往救恩的惟一通路。「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。」（林前1:18）惟有被釘的是聖子，祂以無罪代替人的有罪，成為神悅納的贖罪祭，又得見後裔，就是信靠祂的人，如同海沙、廣佈天下（10節）。 主耶穌終會如以色列人期待般的，以萬王之王、萬主之主的形象降臨。但在那末後時刻，對信靠祂的人是歡快樂章，但對曾無視祂的人所響起的卻是喪鐘。在還有一點點，卻已不多的時間裡，快把握機會傳揚祂的救恩給我們摯愛的親人朋友吧！因為祂曾預告的，都必要成就。 回應： 「主啊！祢是那信實的神。祢的救恩奇妙，祢的審判也確定；願祢賜我智慧的話語，好把握有限的年日，將祢的福音傳揚給我的家人朋友。阿們！」