神在對以西結的黙示中提到了一些「名人」：「人子阿，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使飢荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除。其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」（13-14節） 挪亞是忠心的人。神吩咐祂在滿了強暴的世代建造方舟。使徒彼得這樣記述這件事：「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」（彼後2:5）挪亞和他的家人得救了，與他同時代的其他人卻在洪水中滅亡。 但以理被擄到到巴比倫，他年輕時就在外邦中立志不被拜偶像的食物玷污（但1:8），一日三次雙膝跪在神面前禱告（但6:10）。神在各種危機中保守了他的性命，完成幾乎不可能的任務。他雖然在外邦君王面前受重用，但他的祖國卻依舊沉淪在輪替的帝國鐵蹄下。 約伯也是信仰堅定的人，在他那時代可以說是無可指摘的完全正直、遠離惡事（伯1:1）。雖然受到失去財産、兒女、罹患頑疾的打擊，其至親密愛人的譏諷，他仍然持守信仰。最後在神恩典的顯現中實現從「風聞」到「眼見」的生命突破。 挪亞、但以理、約伯對神的忠貞是他們信實的美德，然而他們卻沒有「多餘的功德」可以成為別人的「義行」，因為他們也不過是「蒙恩的罪人」。只有耶穌才是真正的完全人，祂無罪受罰代替了我們的罪。我們惟有藉着單一信靠祂，連通到祂復活的生命，才得以在祂裡面免去神對罪忿怒的審判。 回應： 「主啊！除祢以外，我別無所靠。不是偶像假神、不是義人好人，惟有祢才是我的磐石、山寨，是我救恩的盼望。我願一生跟隨祢。阿們！」

百姓走錯路，假先知、假教師脫不了干係。因此，神吩咐以西結責備他們。因為他們是「本己心發預言」（2節），假借耶和華神的名發聲，卻按自己的意思說話。他們的發言沒有建設性，倒像狐狸般狡猾詭詐，只會鼓動如簧之舌，欺騙人民；卻不能保護百姓，「沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。」（5節）神從來沒有差遣他們為代言人，「你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。」（7節）這些假先知們有禍了，他們將如同那些在立起的牆壁上抹未泡透灰的人一樣，牆經受不住狂風暴雨而被毁滅，人亦要承擔責任（14節）。 假先知沒有性別之分，「從己心發預言的」也有女子（17節）。她們的話好像在為人膀臂縫靠枕，使人感到安心、舒服；又像在為人作下垂頭巾，把人的眼睛蒙蔽了，使人看不見。她們花言巧語使人以為有平安，實際在獵取人的性命。因此，神責備她們：「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。」（19節） 假先知、假教師在每個時代都存在。因此，使徒保羅告訴腓立比教會的弟兄姊妹說：「他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。」（腓3:19）我們既要慎思明辨，分辨真假教師；更要接受屬靈裝備，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗4:13-14） 回應： 「主啊！感謝祢再次提醒我，在這末世要分辨出冒祢名而來的人；更要藉聖靈保惠師的幫助，生命不斷成長成熟。阿們！」

因為以西結傳講的對象是「悖逆之家」，神再次吩咐他以表演藝術的方式傳遞信息，以加強震撼力和感染力。「我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。」（7節）這是預告耶路撒冷城被攻破、百姓被擄。而且「他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。」（12節） 到了主前586年，希西家王在位11年，這些事情一一應驗。耶路撒冷城被攻破，王和兵丁們都在夜間逃走，西底家被捉，巴比倫人把他的眼睛挖了帶到巴比倫，他果真看不見被擄之地（王下25:4-7）。 以西結所傳的信息是真實的。但當時卻流行着兩句俗語：「日子遲延，一切異象都落了空」（22節）；和「他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候」（27節）。意思是如果以西結不是在危言聳聽；就是他說的是遙遠的事。反正一切與目前無關。事實上，只不過五、六年，以西結所說的全都實現了。神沒有馬上刑罰，是給人悔改的機會；但時候到了，句句都要應驗。 在初期教會，甚至今天的社會都是這樣。到處都有好譏誚的人，甚至信徒也被迷惑了。因此，使徒彼得特意提醒我們要謹慎自守：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:9-10） 回應： 「主啊！祢是說是就是，說不是就不是的神；在祢沒有搖動的影兒。願祢堅立我那信靠祢的心，無論何時都因祢的保守而站立得穩。阿們！」

聖殿的東門是公開集會的地方。二十五位猶大領袖聚在那裡公開教導，「他們說：『蓋房屋的時候尚未臨近，這城是鍋，我們是肉。』」（3節）意思是蓋房子的時機快到了；因為耶路撒冷城堅固穩妥，我們像有鍋蓋保護的肉一樣，十分安全。這類粉飾太平的評議，正是同時代的耶利米先知引述當時的先知和祭司所說的話：「他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷，說：『平安了！平安了！其實沒有平安。』」（耶6:14）他們的「預言」誤導了當時的百姓，使他們錯判形勢，成了在城中被殺的肉。 神必要向這些領袖問責（9-11節）。一再重覆的「必」說明事情一定這樣發生。二十五位領袖中毘拉提的死，更印證了預言的真實。但先知並沒有因為自己的知道，宣講的預言真實確切而滿足自喜。他更關注的是自己的同胞，因此他俯伏下拜：「主耶和華阿！你要將以色列剩下的人滅絕淨盡麼？」神就以恩典回答祂的禱告：「我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所…我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心；使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的神。」（16-20節） 當我們研讀聖經預言，明白到神在末後的心意，也瞭解世界的走向如何；再印證正在發生在身邊的事，就知道主再來的日子近了。但這一切不是為了滿足我們的好奇心，更不是為了個人的趨吉避凶；而是要俯伏下拜，求聖靈引導我們怎樣配合神的救恩計劃，聯合基督的跟隨者，在這世界為鹽為光，見證基督的榮耀，傳揚救恩的福音。 回應： 「主啊！感謝祢賜下聖經，讓我們能縱覽以色列人和先知的經驗和教訓，又讓我們能眺望未來，在這個時代中成為祢忠心的見證人。阿們！」

建議討論： 「神的眾子阿！你們要將榮耀能力，歸給耶和華！歸給耶和華！」（29:1, 和合本） 思想：在每天的生活中，你會怎樣將榮耀能力歸給神？ 「耶和華的聲音發在水上；榮耀的神打雷；耶和華打雷在大水之上。」（29:3, 和合本） 思想：除了詩人這裡所用的詞，你會怎樣形容神的聲音？ 「耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。」（29:11, 和合本） 思想：神必賜力量和平安的信心怎樣體現在你的生活中？

以西結再次看見神榮耀的寶座，像藍寶石一樣發出光輝（1節）。他又看見那六位滅命使者的首領取火炭，「主對那穿細麻衣的人說：『你進去，在旋轉的輪內，基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。』」（2節） 這火炭帶有除罪、潔淨的意思。先知以賽亞在蒙召時看見神坐在高高的寶座上，不禁驚呼說：「禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽6:5）神寶座前的天使撒拉弗就從壇上剪下紅炭，沾在先知的口，並說：「看哪！這炭沾了你的嘴；你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」（賽6:7） 罪要除去，卻必須經過火的焠煉。罪被對付清楚了，人才得潔淨。然而，人在這過程中並不好受；因為「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」（來12:11）人無法自潔，惟有靠主「火炭」的幫助，我們才能在成聖路上前進，與聖潔主建立更親密的關係。 先知以西結看見：「耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；」（4節）接着「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。」（18節）然後，基路伯出去，「都停在耶和華殿的東門口，在他們以上，有以色列神的榮耀。」（19節）從殿內到門檻、從門檻到東門，神一步一停留，以西結目睹了神捨不得離開祂的人民，卻又不得不離開的全過程。 聖潔的神無法容忍罪；罪既在，祂就只有離去。我們既渴求神的同在，就當願付潔淨的代價，求祂除去舊有生命的邪情私慾，效法基路伯般專心致志跟從祂。 回應： 「主啊！我願親近祢。求祢挪去我生命中的一切攔阻，好讓祢與我，我與祢能夠親密無間的在一起。阿們。」

使徒保羅在談論到審判的時候說：「祂必照各人的行為報應各人；凡恆心行善，尋求榮耀尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們；將患難、困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為神不偏待人。」（羅2:6-11） 以西結在異象中看到神吩咐六位以「身穿細麻衣，腰間帶着墨盒子」為首的使者走遍全耶路撒冷城施行審判，就是遵從這「賞善罰惡」的原則。「賞善」是為「那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」（4節）在戰亂中保存他們的性命。而「罰惡」卻是針對其他人，包括男女老幼（5-6節）。他們對拜偶像的事麻木不仁。神既這樣說了，事也就這樣辦了。「那穿細麻衣，腰間帶着墨盒子的人，將這事回覆說：『我已經照你所吩咐的行了。』」（11節） 面對如此刑罰，以西結極其不忍，故而俯伏在地：「主耶和華阿！祢將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼？」（8節）神耐心地解說：「以色列家和猶大家的罪孽，極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，祂看不見我們。』」（9節） 人心中無神，必目中無人。以色列人為着個人當下的好處，離棄真神，敬拜偶像。一個以神為中心、弟兄和睦同居的社會，蛻變成以自我利益為中心，冤屈殺伐、弱肉強食的戰塲。這樣的事情，神必追究。「因為我們知道誰說：『伸冤在我，我必報應。』又說：『主要審判他的百姓。』落在永生神的手裡，真是可怕的。」（來10:30-31） 回應： 「主啊！若非祢憐憫，誰能面對祢末後的審判仍能站立得住？祢既願萬人得救，不願有一人沉淪。就懇求祢興起工人，遍傳祢的救贖的恩典。阿們！」

以色列人到底做了什麼事情，招致神如此忿恨呢？以西結蒙召傳道一年以後，他與猶大眾長老一起坐在家中。異象中他看到神的榮耀：「我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從祂腰以下的形狀有火，從祂腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。」（2節）祂是烈火，是完全聖潔、輕慢不得的神。 然而，神的靈也帶領以西結在異象中看到耶路撒冷聖殿的真實情況。「神對我說：人子阿！你舉目向北觀看。我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像。」（5節）不僅這樣，以西結挖開院門牆洞後見到了門，「我進去一看，誰知，在四面牆上畫着各樣爬物，和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」（10節）他們竟「將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。」（羅1:23） 不過，最叫人詫異的還是以色列的領袖們暗地裡做的事：「在這些像前，有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中；各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」（11節）婦女也是這樣。「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裏有婦女坐着，為搭模斯哭泣。」（14節）「他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十五個人，背向耶和華的殿，面向東方，拜日頭。」（16節） 從摩西帶領百姓出埃及、約書亞率眾民過約但河，到大衛所羅門建立起統一強大的王朝，以色列人曾一次又一次的發誓，要矢志不渝地跟從神。然而，他們最終卻徹底背棄盟約，明裡暗裡隨從迦南人的風俗。他們的歷史證實了人無法自救，也無法靠自己成聖。一切惟有恩典，惟有基督是我們的盼望，榮耀惟歸真神。 回應： 「主啊！人算什麼，祢竟眷顧；世人算什麼，祢竟拯救！祢是恩典憐憫的神，又是恆久忍耐的主，惟有祢配得一切的榮耀。願世人的頌讚都歸與祢！阿們。」

神要以西結向以色列人宣告的信息是：「結局來了！結局來了！向你興起。看哪！來到了。」（6節）是怎樣的結局呢？就是「我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。」（3節）當神按照我們的行為審判時，又有誰可以在神面前站立得住呢？「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。』」（羅3:10-12）因此，趁結局未來的時候，人要尋求真正的出路，就是口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必因信稱義。 神要以西結向以色列人宣告的信息還有：「看哪！看哪！日子快到了，所定的災已經發出；杖已經開花，驕傲已經發芽。」（10節）那是大而可畏的日子，「在外有刀劍、在內有瘟疫、飢荒；在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有飢荒、瘟疫，吞滅他。」（15節）誠然，猶大人在巴比倫大軍圍困和進攻耶路撒冷城的時候，已經歷過這樣的日子。但主耶穌卻預言，在末後「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民、國要攻打國．多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」（太24:6-8）因此，我們要儆醒，既知那日子臨近，就更當如此。 神要以西結向以色列人宣告的信息最後是：「毀滅臨近了！他們要求平安，卻無平安可得。」（25節）聖殿被他們製造的偶像所沾污，也就不再成為他們與神相交的地方。異象、律法、謀略都必斷絕（26節）。因此，使徒彼得提醒我們：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記着說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」（彼前1:15-16） 回應： 「主啊！結局來了、日子到了、毁滅近了，祢再來的時候快到了。求祢保守我儆醒等候，在聖潔生活中見證祢的名。阿們！」

神吩咐以西結向群山說預言。以色列人的偶像祭壇早已充斥在猶大的每一角落，大山、小岡、水溝、山谷，都有着他們為偶像而建的邱壇和祭壇。然而，「你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前。我也要將以色列人的屍首，放在他們的偶像面前，將你們的骸骨，拋散在你們祭壇的四圍。」（4-5節）當以色列人倒在他們的偶像祭壇前，他們就知道耶和華神。 神也保守了一些人被擄到外邦，遠離殺戮戰塲。「那脫離刀劍的人，必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫，他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。」（9節）這些人醒悟到刑罰的原因在於自己的過犯，又認識到神曾宣告的審判並非空談時，他們就知道耶和華神。 以色列人在各高岡、各山頂、各青翠樹下、各橡樹下所拜的偶像和所獻的祭，並不能把他們從神的刑罰中救出來。「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因飢荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。」（12節）他們不能逃離神的審判，就知道耶和華神。 以色列人逃到曠野也好，第伯拉他也罷，都不能脫離神的審判。他們居住之地成為荒塲，就知道耶和華神。 知道，不僅僅是頭腦的理性認識；更是人神關係的重建。一切審判、刑罰都不是目的，而是把罪人喚醒的途徑，也是提供悔改的機會，使人能夠真知道祂。 回應： 「主啊！願人不必有這些痛苦的經歷，就能夠認識祢是神；更求祢在刑罰中加添憐憫，使人在患難中向祢呼求就得拯救。阿們！」