新冠疫情的衝擊，讓很多人都思考到「死亡」這件事。自從亞當夏娃違背神的誡命，罪就進入世界，死就臨到眾人。每個人出生以後，都走在這條不歸路上。病毒不能改變這大方向，只是縮短了一些人的人生。然而，當耶穌回應撒都該人的挑戰時，祂告訴他們：在神的恩典中，死亡並不是必然的！祂引用聖經上的話：「神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神！」（26-27節）祂既是「活人」的神，那亞伯拉罕、以撒、雅各這些以色列人的先祖，也就必然是「活」著。這些歷史人物，現在雖然「睡」了；但因著主的憐憫和恩慈，卻都有著復活的生命，終會「醒」來。   當然，復活的生命不是今天我們這些仍活在必朽壞身體中的人，憑藉地上的智慧和知識所能推理猜度，而是需要聖靈保惠師的引導和幫助，方能明白過來。撒都該人精心構思有關七兄弟先後娶同一位婦人的神學論題，在前設上就有著先天錯誤。因為復活，並不是他們想像中的簡單地活過來，而是在一切事情上有著全新的開始。   復活的新生命，將有著不能朽壞的身體，完全與主聯合。這種連結，體現在盡心、盡性、盡意、盡力的愛神和愛人如己中（33節）。耶穌識透人心，祂了解每個人的心思意念：撒都該人不過是為陷害祂而辯論；那位文士的問詢，卻已是離神國不遠。 回應：   「主啊！祢是活人的神。人既活着，就能口唱心和，歌頌祢的榮美、大能和權柄，從今時直到永永遠遠。阿們！」

  耶穌所說的話、所做的事，人們常常不能接受。這不是由於祂的教導晦暗不明，而在於我們的既得利益受到挑戰時不願放棄。   猶太人中的領袖——祭司長、文士、長老們，不是不知道施洗約翰所作的見證，但他們不能接受耶穌就是彌賽亞。他們反覆追問，不在於要了解清楚，而在於要找出否定的證據。耶穌看透了他們，就以葡萄園的惡園戶來比喻他們攫奪了神的産業。同時也宣告自己是園主的愛子，被他們所棄，卻是房角的頭塊石頭。   我們或許沒有什麼可以自恃的「既得利益」，但總保存著許多自以為是的想法。也許我們不願意把「名」交在主手中，因為辛苦經營，所以愛惜它甚於愛主；也許我們不願意把「權」交在主手中，因為我們會沉醉於它所帶來物質和精神上的滿足；也許我們不願意把「利」交在主手中，因為我們潛意識深信自己的管理會更好。   所以，我們拼命的為事業、為更上一層樓而奮鬥；我們拼命的為家庭、為情感生活勞累。為了這些或那些，我們或多或少、或明或暗地拒絕耶穌，忘卻了我們只是租佃的園戶、不是園主。籬笆、壓酒池、樓房，是主保護和供應我們日常生活的恩賜。只是當主耶穌親自呼召我們的時候，我們可會從貪慕的迷夢醒覺，甘願成為忠心的管家，而不是驕橫的園戶？ 回應：   「主啊，天上地下一切都屬於祢，我也屬於祢。求容許我成為祢百般恩賜的好管家，成就祢美好旨意。阿們！」

  耶路撒冷聖殿本是萬國禱告的殿（17節）。但在猶太公會的治理下，卻假借方便人敬拜獻祭之名，成了從兌換銀錢、買賣牛羊鴿子中取利的地方。耶穌潔淨聖殿：趕出買賣的人、推倒桌子。祂不允許任何人、任何事把親近神當成得利的門徑，阻礙聖殿成為人親近神的地方。耶穌沒有絲毫妥協。祂行動的權柄，不是出於血氣、也不是出於自義，而是源於聖經上的話。   從社會結構來看，教會確實是社團組織。然而我們卻要謹慎，信徒們參與教會活動，主要目的乃是敬拜神、服事人，以實踐基督愛神愛人的大誡命。在教會裡，我們會認識更多朋友，開拓更廣人脈，也許會有助於事業發展。但這些不過是人忠心跟隨主所帶來的福份，卻不可成為參與教會的主要目的。如果本末倒置，不但自己的生命得不到益處，更會成為別人跟從主、親近神的妨礙。我們當以基督的心為心，潔淨自己、也就潔淨了教會。   門徒從無花果樹的枯乾中學習了審判的權柄；但耶穌卻同時教導他們要饒恕別人。這權柄不是出於自己，而是在禱告中求主幫助。因為只有如天父饒恕我們般的徹底饒恕得罪我們的人，才能有效地運用這屬天權柄。其實，若不饒恕得罪我們的人，我們就仍然被罪捆綁，得不到真正的釋放。 回應：   「主啊！求祢潔淨我，使我能親近祢，也能幫助別人親近祢；更求祢幫助我真正饒恕得罪我的人，使我從罪中得釋放。阿們！」

時候到了！已是耶穌在地上的最後一週，祂藉着騎驢駒進入耶路撒冷，向門徒和眾人宣示祂是「和平的君」，也藉著彰顯屬天權柄而宣告祂同時是「全能的神」。 進入耶路撒冷的一切安排，都在耶穌預定的計劃。門徒「照著耶穌所說的」（6節）執行，就見證了萬人空巷的「和散那」（9節）盛況。我們若聽從祂的吩咐，就能見證祂的名在眾民中被高舉，祂的榮美被世人所頌讚。 耶穌進城也彰顯了祂話語的權柄。祂的話帶著屬天的能力，是藉信服父神而連通能力之源，以至信所說的必成，就必成了。出於信心、順服於神的禱告，即使是移山投海，也必定成就。 以色列地的無花果樹，有葉就有果。然而，從伯大尼到耶路撒冷路上的那棵，卻是有葉但不結果子。因此，主耶穌宣告說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」（14節） 主所指的又豈只是樹，不結果子的以色列人，不結果子的新約門徒，都只能步那棵無花果樹的後塵。主耶穌再三的提醒我們，要儆醒，要倚靠祂使新生命不斷成長、成熟，結出聖靈的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；被主所用，成為祂的見證人。 回應： 「主啊！我願聽從祢的吩咐，得見祢的榮美。求祢賜我信服的心，對祢的話語沒有疑惑。阿們！」

耶利哥城的巴底買，眼睛雖然看不見，心裡卻清楚得很，不是他做了什麼事情而配得醫治，所以他只是反覆地呼求「大衛的子孫哪！可憐我罷。」（47，48節）他瞭解若是從神來的彌賽亞，必然有憐憫的心腸。他為此而呼喊。 巴底買清楚知道自己真正的需要。當耶穌問他所要的是什麼，他明確地說：「拉波尼，我要能看見。」（51節）他瞭解若是從神來的彌賽亞，必然有醫治的能力。他為此而祈求。 巴底買清楚知道自己該做的事。當他的眼睛能看見了，就願意以親身經歷，成為耶穌的見證人，印證耶穌這句話：「你的信救了你了。」（52節）他為此而路上跟隨。 我們的眼睛不瞎，但屬靈的心眼是否明亮？疫情期間，有人惶恐不安，有人隨遇而安，也有人看到神的榮美：眾水之上，祂依然坐着為王。那不是頭腦的知識，而是生命的碰觸。我們若相信主是基督，就瞭解祂慈悲憐憫的本性；我們若相信主是基督，就知道祂有勝過一切的大能；我們若相信祂是基督，就會願意一生跟隨。這就是能救人的信。 回應： 「主啊，願祢在這彎曲背謬的世代，因祢的憐憫的本性和浩大的能力，就多救些人；又使用我成為跟隨祢的見證人。阿們！」

神配受萬國的敬拜。這不是祂以武力征服各族的結果，而是使萬民悖逆的心悔改回轉。惟有基督十字架上的救恩，使人能出黑暗，進入奇妙光明。這福音藉着已得着救恩的人，傳遞給那些仍在倚靠自己苦苦掙扎的人。 建議討論： 「神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡，是在乎主耶和華。」（68:20, 和合本） 思想：神怎樣使人脫離死亡？你脫離了死亡嗎？ 「以色列的能力，是神所賜的；神阿！求你堅固你為我們所成全的事。」（68:28, 和合本） 思想：神為以色列成全的事與我們有什麼關係？

跟從耶穌東奔西跑三年有餘，雅各和約翰渴望在主的榮耀裡成為居高位、掌實權的神國「高官」。其他十個門徒對他們惱怒，是激於義憤，還是痛恨他們搶先說出了他們來不及說的要求？ 在教會服事、事業上打拼、家庭裡辛勞，我們都冀盼有美好成果。耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」（39節）只是祂從不保證，我們能得到世人眼中的「成功」。 在耶穌對門徒們預言自己將要被捕、被羞辱、被審判、被定罪、被釘死十字架、在世人眼中「失敗」地死去的時候，雅各和約翰提出了名位的要求。這「主流」的價值觀，從兩千年前到今天，從東方到西方，無論時空文化如何不同，卻都沒有改變。他們的眼睛轉離了耶穌的服事，只是注目在自己的成敗得失。 然而，耶穌卻說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（45節）。這就是祂——原是萬王之王，萬主之主，卻降卑到世上，不是為了享受權力、不是為了管轄世人，而是為成就父神的計畫、完成救恩，使信祂名的人都得著生命。祂承擔了所有羞辱，為我們背負罪債，死在十字架上。毫無保留的付出、全然擺上的事奉，恰如其份地詮釋了蒙召服事的真正意義。真正的服事不以成敗論英雄，而是有或沒有生命的擺上。 回應： 「主啊！求祢開恩施憐憫，好讓我能效法祢的榜樣，學習怎樣擺上生命，藉服事人來服事神。阿們！」

  「我能承受永生嗎？」「我能進神的國嗎？」面對世人的疑問，耶穌的回答毫不含糊：「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（15節）   在人眼裡已贏在起跑線上，盡得風流的翩翩少年，心中更渴慕永生、渴慕神國，他也許是天下父母心中的模範佳兒。可是耶穌卻知道他有越不過的坎、放不下的心。因此，主告訴這位年輕人：要進神國，就必須變賣一切、分給窮人、並要跟從祂。說時容易做時難，但除祂以外，再無別神！   「這樣誰能得救呢？」（26節）是啊，神自始至終的作為，人不能參透。屬血氣的人，又有誰能明瞭屬靈事的奧秘呢？耶穌不斷地挑戰隱藏在我們心靈深處、不願放棄的保留領域——倚靠道德誡命、倚靠錢財權位、倚靠工作學歷、倚靠事奉敬虔，但這些都不能帶領我們進入神的國。   惟有從聖靈重生，成為屬靈的小孩子，才能逐漸明白屬靈的事。因為進入神國之鑰，不是靠自己的善行打造而成，而是百分百在神的恩典中，耶穌以祂的十架寶血來煉鑄。在主愛中我們如小孩般回歸到剛被造時的純一信靠，才能承受神國的永生，見證基督的奇妙。   「在人是不能、在神卻不然．因為神凡事都能。」（27節） 回應：   「主啊！祢有永生之道，我還能跟從誰呢？我願在祢的愛中放下所堅持的一切，單一信靠仰望祢，成就祢在我身上的旨意。阿們！」

  「敬虔」的法利賽人，就休妻離婚這件事來試探耶穌。他們認為「摩西許人寫了休書便可以休妻」（4節）。耶穌卻毫不客氣地告訴他們：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。」（5節）   由於經濟制度等多重原因，為了保障處於弱勢的婦女，摩西在神的黙示下立了休書的規條。雖然離婚休妻的原因五花八門，但為著另娶而休妻、為了另嫁而離異，毫無疑問都是犯了姦淫。猶太人這樣做，表面上符合猶太拉比們對律法規條的解釋，但這種以自己利益為中心的律法「遵行者」，其實遠離神定立婚姻盟約的心意，就是「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」（7節）。夫妻的合而為一，見證着基督與教會的合一，使神的名被高舉、得榮耀。   法利賽人以律法和規則代替神。他們錯誤地認為，只要嚴格遵守摩西的律法規定，就能讓神滿意。然而，律法的功用是讓人知罪。當人真明白到無法憑自己的努力達到神的義時，就要知道惟有信靠那位成全律法的耶穌，才能脫離律法的轄制，得到真正的自由。   我們今天也不能以為遵從了教會的規定：做了決志禱告、接受了洗禮，就能得到永生。這些都是好的、是必需的，能幫助我們清楚認識十架救恩的道理，在眾人面前見證主基督耶穌。然而，真正的永生是在神的恩典中與主聯合，是對罪憂傷痛悔，是讓主耶穌藉聖靈重生我們、在生活中彰顯出被主改變了的生命。 回應：   「主啊，謝謝祢已為我所預備的救恩，我願在祢的愛中放下我所堅持的一切，單一的仰望祢、信靠祢。阿們！」

  儘管耶穌明示祂的門徒：「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」（8:31）然而，他們卻並不明白。跟隨耶穌三年以後，他們的眼目仍定睛在世界的權位：位份高低之別（34節），「嫡系」與「非嫡系」之別（38節）等。   耶穌卻指出，門徒們要成為僕人領袖：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」（35節）這是神國與世界針尖對麥芒的矛盾。世間的觀念是正金字塔型：人們聚合在底層，一層一層往上爬，最後成為人上人——成者為王、敗者為寇。基督門徒的觀念卻是倒金字塔：領袖在眾人之下，承載著跟隨者的憂患與需要，支持著那些甚至反對自己的人。這是僕人式的領袖。從廣義來說，我們每個人都是領袖，都有機會發揮個人影響力。家中父母親是孩子的領袖；丈夫妻子在生活中的大小事情上也互相領導著。   要成為得著耶穌稱讚的領袖，我們的價值觀受到了挑戰：什麼是大？什麼是小？何為重？何為輕？我們需要依靠主，以神國的眼光分辨。祂同時還提醒我們，要有寛廣的胸襟。別人因基督之名而施恩與我們，即使微不足道也必得賞賜；我們也要顧念別人的需要。   耶穌苦口婆心地教導門徒，要使人彼此和睦。祂言傳身教，立下榜樣，把自己的生命擺上，使我們與人和睦，更與神和睦！ 回應：   「主啊，感謝祢僕人領袖的教導，願祢的愛充滿我，使我被祢改變，甘願成為僕人，使人與神、人與人，彼此和睦。阿們！」