當耶穌在地上事奉的時候，他走遍各城各鄉教訓人，並且醫病趕鬼。今天的這段經文中，他醫治好的十個大麻瘋病人，只有一個回到他面前，感謝耶穌並且敬拜他：這個人不是猶太人，而是撒瑪利亞人。令人感到諷刺的是，當那十個人有求於耶穌的時候，都高聲喊：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」只是，一旦他們得到醫治，九個人都忘記了耶穌。   從十個病人得醫治卻只有一個歸榮耀給神中，我們看到人性的敗壞：受苦、經歷神跡而被醫治都不一定能改變人。而只有真正「愛神的人」（就是榮耀神的人），萬事才互相效力，讓他們得益處。十個得醫治的人中，只有撒瑪利亞人願意榮耀神的人。所以，耶穌應許他：「你的信救了你了」（19節）。與靈魂得拯救相比，身體得醫治只是小事。那回來感謝耶穌并榮耀神的撒瑪利亞人，得到最大的福氣：靈魂的拯救。而那九個忘恩的，因為不信，失去了最重要的福氣。   今天跟隨主耶穌的我們，是否將寶貝主耶穌勝過祂自己呢？求神幫助我們有像撒瑪利亞人那樣的信心，不是單單領受身體、心靈的醫治，更是徹底地信靠神，以祂為榮並以祂為樂。 回應：   「主耶穌，感謝你是萬有之主，雖然人為了利用你來，更藉著趕鬼顯明你屬靈的權柄。求主興起並差遣更多僕人，傳揚你真理的道。保守你的兒女不被世俗玷污，吸引人來歸向你！」

  貪財一直像猶太民族的一個毒瘤，不單耶穌時代如此，今天在世界許多地方也是一樣。想想看，猶大只為了30塊銀幣就走上不歸路：出賣耶穌。   從財主和拉撒路比喻中，我們看到人外面的富有和地位，可以與他在神面前的實際狀況截然相反。財主的衣著、他奢華和宴樂的的生命，跟拉撒路的可憐形成鮮明的對比。然而，討飯的拉撒路，卻走在亞伯拉罕的信心之路上。今天在富有的西方生活的我們，也要引以為戒：財富和健康從來不能反映一個人與神關係的好壞。   其次，我們看到死亡是所有人的結局。真門徒當謹慎自守，在貧窮中不抱怨、發牢騷、或者嫉妒；在富足中遠離驕傲、自足、和偏見。最後，從兩個人的結局中，我們看到：有信心的人，最終躺在神的懷抱中，得到安慰和滿足。而那些拒絕神救恩的人，最終進入永遠的地獄，面對審判所帶來的刑罰。兩者之間有深淵限定，無法相通。   今天，許多人被《天堂之旅》之類的書籍吸引。實際上，地獄才是大多數人的歸宿。為什麼？因為比喻指出：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」這是多麼重要的提醒！ 回應：   「感謝天父！藉著愛子耶穌拯救我們，讓我們因信而靠聖靈重生。求神幫助我們除去貪財的心，定睛在你的身上過今生！」

  今天的這段經文中，耶穌首先用不義的管家來教導門徒，要藉著不義的錢財結交朋友。當然，耶穌不是讓人學不義的管家去浪費主人的錢財，因為路加清楚指出管家是惡的。耶穌要人為將來作準備。不義管家值得學習的地方，不是他用主人的財富為自己規劃，而是他知道未來的重要，並絞盡腦汁為未來做準備。做門徒的我們，更當為將來作計劃，就是離開這地上的帳棚，住在天上永遠家鄉的那一天。   耶穌接下來用管理財富來教導門徒該怎樣服事神。首先，他指出服事神需要忠心。這不僅否定了前面不義管家的偷竊行為，更指出了服事神的人，在屬靈的事情上需要步步謹慎。不要因小失大，通過暫時的好處，失去了神的喜悅而得不償失。   對法利賽人，耶穌指出貪財是使他們無法服事神的最大攔阻（14節）。當他教導這些時，賣主的猶大也在其中，可惜他沒有聽進去。耶穌的提醒同樣適用在今天，委身基督，就不能圍繞「瑪門」。我們要從法利賽人對耶穌的「嗤笑」中引以為戒（15節），摒棄神看為可憎惡的（貪財），保守對神起初的愛心，委身神的國度，單單事奉祂。 回應：   「天父上帝，謝謝你寶貴的話語和提醒。求主幫助我更多服事你，逃離貪財的罪。求主讓我專心事奉你，事事順服你，專心渴慕你、愛你，並敬拜你！」

  「浪子回頭金不換」，今天這段浪子的比喻，與其他版本的浪子比喻有相似的地方，也有本質上不同的地方。   相似的有，故事中都有浪子的典型：就是那位藉著放蕩、浪費而花光父親給他一切產業的小兒子。不同的則是另一個浪子：那個雖然沒有表明上忤逆父親—仍舊在家中與父親同住——然而內心深處，卻把順服父親當做苦工，把流浪在外的弟兄當做是陌路人的大兒子。他也是浪子，因為他沒有父親的心腸與品格。   因此，這個比喻的對象是議論耶穌接待罪人的法利賽人和文士。故事以父親反問大兒子作為結束，有畫龍點睛的作用。這個浪子比喻特殊的地方，在於「浪子」指的不單是小兒子，還包括大兒子。   這樣看來，耶穌是要借這個故事，告訴我們世人都犯了罪，不但包括公然地道德敗壞、荒廢生命，還包括內心不潔，沒有天父上帝的生命在人裡面。與其他浪子比喻不同的，還有一點，就是耶穌是真正體會天父心腸的長子：他愛那些不可愛的小兒子們，就是你我。藉著他的拯救，我們可以有機會與天父和好，重新被他收納，成為天父的兒女，神家裡的人。這正是我們要傳揚的福音。 回應：   「天父上帝！感謝你藉著聖子耶穌來拯救像我這樣不配的罪人，求你讓我像你那樣完全，去愛那些不可愛的人，如同你愛我一樣。」

  路加福音中，浪子的比喻算是最有名的。然而，這個比喻並非獨立存在，而是主耶穌所講三個比喻中的最後一個。比喻的對象，是所有聽耶穌講道的人，不單是其中的法利賽人和文士。   在浪子比喻之前，有失羊的比喻和丟失銀錢的比喻。而這兩個比喻中的主人公，都是當時猶太主流文化所輕看的人：牧羊人和女子。   三個比喻有一個共同的主題：就是失而復得的喜樂。在第一個比喻中，牧羊人為了去找那頭走失的羊，不惜暫時「撇」下那九十九隻羊，專門去找回迷路的那一隻。找到了，他不但自己歡喜，更與朋友和鄰舍分享他的喜樂。相似的是，那個有十塊錢卻丟了一塊的婦人，也是趕快仔細去找尋那丟失的錢幣。找到之後，也因失而復得感到歡喜快樂。並且也將她的朋友鄰舍請來，一同歡喜快樂（9節）。   耶穌用這兩個比喻作為鋪墊，以及後面浪子的比喻，讓我們可以感受到神因人的迷失和淪喪而有的焦慮，也感同身受天上眾天使在罪人願意悔改接受耶穌時所有的喜樂。正如詩歌《快樂日》中所唱：「快樂日，快樂日，救主洗淨我眾罪孽！心裡清潔，極大歡喜，這日永遠不能忘記！」 回應：   「天父上帝！感謝你差派人來尋找迷羊，引人悔改認識主。求你給我傳福音的能力，有更多機會見證這屬天的喜樂！」

  你有没有在神面前「安靜片時」呢？我們當追念認識主以前，在世上勞苦愁煩的日子；又當黙想認識主以後，安然喜樂的歲月。也許我們曾有驚濤駭浪的患難經歷，又或者都是恬寧無憂的歲月靜好。無論怎樣的人生，都能把我們的眼光帶到主耶穌的身上，享受在祂裡面的喜樂平安。 建議討論： 「我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。」（77:3, 和合本）   思想：你想念神的時候，也會「煩燥不安」、甚至「心便發昏」嗎？ 「我也要思想你的經營，默念你的作為。」（77:12, 和合本）   思想：你會思想和黙念神的哪些方面？

  吃飯是猶太人最親密的社交活動，耶穌在吃飯的時候，又講了一個吃飯的比喻。比喻中的筵席，是指向得救之人進天國的大筵席，也是神為所有得救之人所預備的。筵席的豐富象征福音能滿足人所需用的一切：罪得赦免、與神和好、被稱義、生命聖化—「那吃我肉、喝我血的人，就有永生」（約6:35-55）。   比喻也告訴我們，不是所有被邀請的人都回應神的呼召。福音是面向所有的人，只是許多聽到福音的人，拒絕接受並進入神的筵席。拒絕之人的藉口，往往反映出他們內心的偶像。讓我們在屬靈的事上更加敏感，越發迫切為失喪之人禱告，領人到基督的面前（23節）。   接著，耶穌向同行之人指出：門徒必須愛他勝過其他一切：包括「父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹」，乃至「自己的性命」。這裡強調的是對基督的愛與委身，當在門徒生命中居首位。這不是一件容易的事，主用「背起十字架」來指出這是需要付代價的（27節）。   親愛眾聖徒，讓他的話語幫助我們，撇下那些財富、地位、聲望或穩妥，把跟隨耶穌、效法耶穌作為生命的最高目標，用屬靈的眼光看到：人若將有限的生命投資在永恆、投資在主的國，這是真智慧。 回應：   「主啊！感謝你賜下寶貴的福音，使人脫離死亡和罪惡的轄制。求你幫助我們，愛你勝過世上的一切，走信心的道路來委身跟隨你。」

  首先，我們看到耶穌也找機會傳福音給法利賽人。他知道邀請的人沒懷好意，只是要窺探他。然而，他仍願意藉此機會幫助他們。一直到24節，我們都看見他以忍耐和恩慈，教導法利賽人認識律法。我們應當效法主，把交談、吃飯的時間用來討論神的國與神的義。   其次，我們從耶穌的教導中，看到他肯定在安息日行善的合法性。耶穌對第四誡的詮釋，表明安息日是為人預備的。神立安息日絕不是要成為行善和關懷的攔阻。許多時候，人的傳統不但沒有達到這個目的，反而要求墮落的人因為履行一些職分，而離開設立安息日的本意。   耶穌用坐在首位的比喻，提醒我們對自己要有正確的評估。這正是法利賽人的問題，他們不知道自己在神面前的地位。主也指出屬靈世界的原則：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（14:11）。   最後，我們從耶穌對請他的法利賽人的教導中（12-14節），看到眷顧窮人的必要。因為，耶穌清楚要求我們恩慈地照看貧窮的弟兄們。這不僅緩和貧富之間的矛盾，更重要的是提醒人，神喜悅祂的兒女像天父那樣完全。同時，所行的善，即使是作在最小的兄弟上面，也是作在神的身上，神必報答憑信心這樣去行的人。 回應：   「主啊！我是生來就作法利賽人的。求你不斷除去我的驕傲，看清自己的敗壞。求你給我信心，效法你去俯就卑微的人，服事軟弱的肢體，委身主的教會。」

  當有人提出「得救的人少嗎？」這個問題，耶穌並沒有回答他。因為舊約聖經中，先知以賽亞曾宣告：以色列人雖然多如海沙，歸回的（得救）只是少數（賽10:22）。   主耶穌反而藉此機會發出命令：「你們要努力進窄門」。因為他要指出，在認識神上面，我們不要等別人，而是自己先行動起來。我們的惰性會成為人得救的攔阻。當耶穌命令我們「努力」的時候，就意味著我們不能任憑自己犯罪而不悔改，不要讓世界奪去對基督的熱忱，不要忽視神的恩典。沒有門徒可以說：「我不要努力進窄門」。   接下來，耶穌描述了那些沒有順服主人要求之人的可怕結局。這可怕的一天，就是神對罪人的忍耐結束的那一天，救恩的門關上之後，就再也無法打開了。恩典的寶座挪去後，就是審判的寶座。   最後，耶穌預言說，許多人將會在他再臨的時候，問他為何不能進去。而耶穌的回答是：「我從來不認識你們」。巴刻博士在《認識神》一書中特別強調：基督徒不要停留在對神的認識而已，要更知道「神認識我」。知道神真正認識自己、比宣稱自己認識神更重要，也更寶貴。 回應：   「主啊！我不願意自稱認識你，但卻不知道你是否認識我！求你的聖靈更多地感動我，讓我努力進窄門！」

  首先，我們看到人是多麼願意討論其他人的死亡，而不愿省察自己如何面對死亡。彼拉多殺加利利人並且將他們的血摻雜在祭物中，可能是當時的頭條新聞。就好像恐怖事件發生後，所有的人都議論紛紛。但人很少討論自己的死亡，以及墳墓之後要面對的。我們最應當關注的，不是頭版頭條上別人的死亡，而是自己靈魂的狀態。   真宗教的起點是個人靈魂的狀態，一個真正得救的人，當他聽到世人所遭遇的不幸、所犯下的大罪，不是冷眼旁觀，而是反省自己，謙卑地說「若不是神的恩典，我也會遭遇不幸、犯下大罪」。愿你我永遠不要忘記，我們活著，唯獨因為神的恩典和寬容。   其次，從耶穌強烈的警告中（5節），我們注意到他強調所有人都必需悔改。人死不是因為罪的大小，人死乃是因為罪本身，肉身的死亡更指向審判和永死。整本聖經都見證這個寶貴的真理：人要得救，必需悔改離開罪惡，並且轉向耶穌，一生跟隨基督做門徒。   最後，耶穌用無花果樹的比喻（6-10節），告訴門徒懶散不結果子的人，是在浪費神的救恩。這不僅是對門徒警告，也是今天對每一個基督徒的警告。愿所有主的門徒，聽主的教訓，結出更多屬靈的果實。 回應：   「主啊！謝謝你語重心長的警告和勸勉，願你的話語時時提醒我，幫助我，塑造我，努力為主多結果子。」