太陽底下無新事。我們常有的疑問，往往也是困擾著初期教會信徒的疑問。哥林多教會就有這樣的問題：「死人怎樣復活？帶着什麼身體來呢？」(35節) 保羅的回答很直接：所有物種各有自己的形體，「有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。」(40節) 所以，我們現在的身體與復活後的身體也將會截然不同。復活的盼望改變信徒人生的抉擇，而復活的實現更將改變信徒的身體。 我們在地上生活的身體，無論如何勤加鍛鍊、怎樣多加保養，仍然會有著各種各樣問題：眼睛有看不清楚的、耳朵有聽不見的、血壓有偏高的、血酯血醣和膽固醇有問題的。這些都不奇怪，因為我們的身體是必朽壞的、羞辱的、軟弱的、血氣的。 然而，復活卻使我們的身體，從必朽壞的變成不朽壞的、從羞辱的變成榮耀的、從軟弱的變成強壯的、從血氣的變成靈性的 (42-44節)。「經上也是這樣記着說：『首先的人亞當，成了有靈的活人。』末後的亞當，成了叫人活的靈。」(45節) 回應： 「主啊！感謝祢改變了我，使我從屬地成為屬天。懇求祢繼續預備我，讓我能定睛仰望永恆，規劃合乎祢心意的人生。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

從使徒時代開始，已不斷有人試圖質疑耶穌的復活，或者把祂的復活當做門徒們的集體臆想。不過，到了二十一世紀今天，祂的復活仍然是駁不倒的事實。 如果像當年哥林多教會中有人所傳講那樣：沒有復活的事；那我們的人生是沒有盼望的。無論我們在地上的日子有多長，即使壽比南山又如何，總是會加上年日的期限。一切恩怨情仇都要在這限期中作了斷。然而，信主的人卻不是這樣。我們已得著基督復活的生命，那是永永遠遠的。所以，我們可以依靠祂放下一切寃仇；我們可以依靠祂原諒得罪我們的人；我們毋須嗟怨命途艱難曲折，因為那不過是至暫至輕的苦楚，前面有美好的新天新地為我們存留。 基督是初熟的果子。當祂再臨時，屬祂的人按著次序復活。早在兩千年前，基督已勝過死亡，復活就是勝利的明證。屬主的人雖然自己無法勝過死亡，卻因信而被歸算在這勝利中，也能享受勝利的成果。因此，我們的「人生規劃」，與只有有限生命的大不相同。我們無法完全認識這永遠的生命，卻可以跟隨聖靈的引領，以地上的數十寒暑作充分的準備訓練，以迎接與基督一同作王的盛宴。 回應： 「主啊！我的見識有限，我的智慧有限，我在地上的年日也有限。然而我深知祢能開拓我的境界，以進入祢的無窮。阿們。」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

福音的主要內容是什麼？耶穌為我們的罪死了、埋葬了、第三天復活了。因著祂的死，所有信靠祂的人得以被赦罪；而因著祂的復活，所有信靠祂的人得新生命，並且得的更豐盛，且被神收納而成為蒙恩的兒女。保羅所傳的是這樣，哥林多教會眾信徒所領受的也是這樣。這福音一代傳一代，直到今天。我們所領受的是這樣、所傳揚的也是這樣。 耶穌復活以後，彼得看見了、十二使徒看見了、五百弟兄看見了、雅各看見了、眾使徒看見了、最後保羅也看見了(5-8節)。這看見成了這位年輕的法利賽人從不信到成為使徒、從逼迫教會到受基督耶穌差派往外邦人去。保羅的生命被改變了，彼得、十二使徒、五百弟兄、雅各和眾使徒的生命也都被改變了。 然而，若不是神的恩典，人無法認識耶穌基督的生、死、復活。所以，使徒保羅宣告說：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」(10節) 這是否也是我們的心聲呢？ 回應： 「主啊！謝謝祢愛的恩典。因著祢死，使我罪得赦免。而因著祢復活，更使我得盼望。感謝祢。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

保羅建議的聚會安排基於一個屬靈原則，就是「凡事都要規規矩矩的按着次序行」（40節）。說方言也好、先知講道也罷，都要互相尊重、輪流傳講，不要出現七嘴八舌的混亂情況。 但哥林多教會還有另一個問題，就是婦女們爭先恐後要在聚會中發言。保羅以嚴厲的口吻吩咐她們要「閉口不言」、「不准說話」（34節），同樣是為了要保障聚會進行時「保持安靜」和「按照次序」的原則。 無論是「說方言」、「婦女說話」，都反映出哥林多教會自我中心的作風。他們我行我素，不受約束，認為這就是在基督裡的「自由」。保羅卻提醒他們，還有「神的道理」呢！如果是真先知、屬靈人，就當贊同保羅的教導 (37節)。 神所創造的諸世界，是有序的宇宙。日月星辰規規矩矩地按著次序運行，地上的春夏秋冬也都規規矩矩地輪流到來。如果有所偏差和混亂，我們人連存活的機會也沒有，更枉論做什麼事情。神在教會中設立次序，凡事按規矩而行，反映我們所信的神，不是混亂的神。惟有主是昔在、今在、以後永在，我們才能全然的依靠祂，得生命、過生活、定計劃、立目標。 回應： 「主啊！求祢使我謙卑，好讓我清楚看見並遵從，在祢的教會中，凡事規規矩矩地按著次序而行，以彰顯祢的榮耀。阿們！」 一句話： ______________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

保羅雖然與哥林多人在方言恩賜上有不同看法，但卻不禁止他們。在他的心目中，凡事都當造就人 (26節)。因此，說方言也好，翻方言也好，都可以和詩歌、教導、啟示一樣，成為教會聚會的環節。當然，一切都要規規矩矩地進行。 所以，保羅認為在聚會中說方言的人數應該有所規限，「只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說」(27節)，而且要有人翻譯。如果沒有人能翻譯，那就乾脆在聚會中閉口不言，不必堅持非說方言不可 (28節)。 保羅沒有歧視「說方言」。對於他極力推崇的「先知講道」也是一樣，「只好兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐着的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」(29-30節) 這樣，眾人因此就可以學道理、得勸勉。 今天我們崇拜聚會或團契小組聚會的安排與保羅時代顯然不一樣，但所遵循的仍是保羅所深信：「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」(33節) 這是屬基督的教會在安排各樣聚會時的原則，使信徒們藉著規矩的敬拜讚美、有序的查經討論，而親近神，叫屬主的人生命被主更新，得以成長。 回應： 「主啊！求祢使我謙卑，好讓我清楚看見並遵從，在祢的教會中，凡事按著次序而行，以彰顯祢的榮耀。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

有人認為聖經中的「方言」特指「天使的言語」；也有人認為像今天的廣州話、上海話，相對於當時流行的普通話「希臘文」，算是「區域性的語言」。無論哪種解釋，都可以歸結為一起聚會的大多數人都聽不懂！哥林多信徒對這種大多數人「聽不懂」的恩賜趨之若鶩，認為那是聖靈充滿的表現。因此，他們對有人「說方言」引以為傲。但保羅卻不敢苟同。他指出：「所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」(23節) 這樣的聚會並不能榮耀神。 為了解釋方言恩賜的功用，保羅引用舊約先知以賽亞的話 (賽28:11)，印證歷史上猶太人怎樣不聽從神的話，招致神藉着亞述軍隊圍攻耶路撒冷時對以色列人的謾罵，來顯明他們的悖逆（賽36章）。同樣，五旬節時聖靈降臨，賜下方言的恩賜，藉著散居外邦各地的信徒，顯明猶太人拒絕基督，把祂釘死在十字架上 (徒2:22-24)。 因此，「這樣看來，說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人…」(22節) 方言恩賜的主要目的不是為著造就信徒，而是要向不信的猶太人證明，那有著萬方信徒的教會，已經接受所應許的聖靈了；好叫他們羞愧，趕快回心轉意，歸向基督。 回應： 「主啊！感謝祢把方言的恩賜給與教會，讓拒絕祢的人羞愧，並脫離自己的不信，使祢的心意滿足。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

以色列人客居埃及，飽歷寄人籬下的世情冷暖。約瑟主政時，他們是尊貴客人；到改朝換代，他們成了喪家之犬。但畢竟他們是屬神子民，時候到了，神就差派祂的忠僕摩西和他的哥哥亞倫，領他們出埃及。十次災變，實在是神十次招聚祂的百姓，也是神十次呼喚硬著心腸的法老：不要再站在神的對立面了，趕快回頭吧！ 建議討論： 「使敵人的心轉去恨祂的百姓，並用詭計待他的僕人。」(105:25, 和合本) 思想：人可以在上帝與祂的敵人間左右逢源嗎？為什麼？ 「在敵人中間顯祂的神蹟，在含地顯祂的奇事。」(105:27, 和合本) 思想：你認為神顯神蹟、行奇事有些什麼意義？為什麼？   March 21 (Sunday) – Family Devotion Scripture Reading: Psalms 105:23-36 Suggested Discussion: “whose hearts he turned to hate his people, to conspire against his servants.” (105:25, NIV) Q: Can someone get benefits from both God and his enemies? why? “They performed his signs among them, his wonders in the land of Ham.” (105:27, NIV) Q: From your viewpoint, what are the significances God performs miracles and wonders?

保羅鼓勵信徒渴望先知講道的恩賜，鼓勵他們祈求被主使用，作傳達祂話語的人。不但在講台上傳講信息，也要在台下安慰、勸勉，談道。怎能成為這樣的人？忠誠信實、隨時候命、虛心受教。 忠誠信實——我們習慣了依靠自己的學問、見識、能力、關係，去解決自己問題，也幫助別人解決問題。但先知傳達的是主的話語，不是自己的話語。所謂「近朱者赤」，只有踐信於行，從偶然親近神，到每日親近神，再到每時每刻親近神，人就忠誠信實起來。 隨時候命——作父母的，只要孩子呼求，就會毫不猶疑放下手上的事，回應孩子的需要。我們若沒有隨時候命，許多時是對主的話沒有足夠的敏感，對身邊的情況沒有迫切感。但若以基督的心為心，就該知道田間的莊稼早已發白了。 虛心受教——生活在罪的環境裡，我們的生命在不知不覺間有許多的破口、裂縫和污穢，需要聖靈以神的話語來填補、潔淨。當我們以聖經的眼光審視人生，就會不滿足於眼前的光景。曉得不能以自己的力量完善，就單純依靠主而改變。 「既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(12節) 回應： 「主啊！願你陶造我成為忠誠信實、隨時候命、虛心受教的人。被你所用，造就教會。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

保羅鼓勵哥林多教會的信徒們：「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。」(1節) 所謂「先知講道」就是人在神的黙示和感動下，用其他人能聽得懂的語言，說出神的話語。因此，先知可以說是神的「代言人」。從舊約到新約，這職事都沒有改變。舊約的摩西、以利亞、以賽亞，新約的亞迦布等，都是神的忠僕。他們領受了神的話，再忠誠地說出來。 然而從人看來，用人人都能聽懂的言語講話，哪怕是蘇格拉底、柏拉圖這些名人，也沒什麼稀奇的。假如用「方言」，不是顯得更「神奇」、更「有吸引力」嗎？有人認為所謂「方言」是「天使的言語」，也有人認為是「地方的語言」；反正是大多數人都聽不懂的語言。但保羅指出：「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」(4節) 造就多人豈不比造就自己更有意義嗎？ 事實上，在造就他人的過程中，自己也被造就。不少參與帶小組查經、或者當主日學老師的弟兄姐妹都有同感，就是無論在預備或教導的過程中，自己得到的益處最大。因此，保羅得出結論：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」(5節) 回應： 「主啊！求祢陶造我，好讓我得先知講道的恩賜，造就自己、也造就別人，成為合祢心意的人。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

這是個缺乏真愛的時代。因為缺，所以常用別的代替。父母子女之間缺乏愛，就以物質補充；男女之間缺乏愛，就以同性之愛來替代；朋友之間缺乏愛，就躲在手機背後用虛擬代替真實的來往。 什麼是真正的愛？基督之家創辦人寇世遠監督曾經這樣詮釋：「愛是恆久忍耐」就是「經得起磨煉」；「又有恩慈」是「永遠給別人第二次機會」。「愛是不嫉妒」意味著「不佔有」；「愛是不自誇」指「不急於表現自我」；「不張狂」就一定「不自吹自擂、言過其實」；「不作害羞的事」是「不鬼鬼祟祟、不作暗中的事」；「不求自己的益處」指「不以自我為中心」；「不輕易發怒」是「不過敏過度」；「不計算人的惡」就「不累計別人的錯誤」；「不喜歡不義、只喜歡真理」是「不看重別人對不起你的地方、只要真理得勝我就快樂」。「愛是凡事包容」就「永不知道容忍的限度」；「凡事相信」則「不知道信心結束」；「凡事盼望」便「永不失去希望」；只有「凡事忍耐」才會「持久到底」。 這樣的愛，是理想，還是現實？被世界束縛的我們，只懂得有條件的愛，對基督犠牲的愛只稍為明白幾分。惟有到了與主面對面的時候，我們才能完全領會「神就是愛」。 回應： 「主啊！我們愛，只因祢先愛我們。我的信靠、我的盼望，都只有在祢愛中才得以成全。阿們！」 一句話： _________________________________________________________________ 禱告： ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________