一年了！因為疫情的關係，去年的受難節和復活節，我們配合公眾衛生部門的規定，取消了原在週五晚的團契紀念活動和復活主日的洗禮及孩童奉獻禮。今年的受難節，我們把全教會的聯合禱告紀念會搬到網上。群體聚會的形式雖然有變，但對基督的死和復活的紀念，卻是任何時候我們都應當思想。事實上，從復活節前一個星期，我們就應該從誦讀和黙想四福音書中相關記載，來預備我們的心。 耶穌在地上受難和復活前的最後一週，到底做了些什麼事情呢？猶太人的習慣與我們有所不同，他們的一天大概從傍晚六點開始，到第二天傍晚六點結束。耶穌被釘十架前最後一週的第一天，也就是從週六晚上到主日的黃昏（即復活節前一主日），耶穌所做的主要事情是騎驢進入耶路撒冷城，顯出王的榮耀；第二天（主日晚上至星期一黃昏），耶穌潔淨聖殿、詛咒不結果的無花果樹會枯乾，彰顯祂祭司的權柄；第三天（星期一晚至星期二黃昏），耶穌在聖殿駁斥文士、法利賽人、民間長老、撒都該人的謬誤，又以比喻來教導和勸勉人，克盡先知的職責；第四天（星期二晚至星期三黃昏），祂没有公開的活動，在隱藏退修親近父神；馬利亞可能在這天以真挪撻香膏抹耶穌，為祂埋葬作預備；第五天（星期三晚至星期四黃昏），祂與門徒守逾越節，在星期四日落黃昏前設立聖餐，然後出發到客西馬尼園去；第六天（星期四晚至星期五黃昏），祂星期四晚上在客西馬尼園中被逮捕、星期五早上被押到彼拉多處受審判、然後被釘十字架，日落黃昏前被議士約瑟和拉比尼哥底母安葬；第七天（星期五晚上至星期六黃昏）是安息日。到新的七天開始的清晨（主日清晨），門徒們見證了空墳墓，耶穌已從死裡復活了！ 耶穌在復活前的最後一週，顯明了祂是王、是祭司、是先知。往事雖逾兩千年，國與國的劍拔弩張、民與民的攻擊對峙，卻是從未平息，甚而於今為烈。處世情紛擾之際，我們更要思想到普天之下惟有主基督是王！在眾水之上坐着為王的祂，是我們信望愛的源頭。祂是祭司，是父神寶座前時刻為我們代求的中保；祂愛我們，且愛我們到底。祂是神話語的先知，祂自己就是神話語，不斷地調整着我們的人生方向和價值觀念；藉着倚靠祂，我們能在家人、親友面前、同事面前，榮耀祂的名；因祂是我們在煩惱中、憂傷中、困惑中的盼望。 祂是神的羔羊，除去世人的罪孽！

使徒保羅在寫信給羅馬教會的弟兄姐妹時，勸勉他們「不要效法這個世界，只要心意更新而變化」。那是為了什麼呢？就是「叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅馬書12:2）。他使用三個詞來形容「神的旨意」，分別是「善良」、「純全」、和「可喜悅的」。 對「善良」這個詞我們不會陌生；因為當那位少年人的官問道於耶穌，禮貌地稱呼祂為「良善的夫子」時，耶穌回答說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」（路加福音18:19）換句話說，儘管我們真誠地以「善良」來稱呼那些心中沒有詭詐、熱心助人、樸實無華的人時，仍然是濫用了。耶穌說得很清楚，只有神才真正配得起「善良」這個詞。因為神本為善，這是祂的性情。 「純全」就是純正、完全。耶穌在豋山寶訓中告誡門徒：「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音5:48）也就是說，跟隨耶穌的門徒們，無論在道德、品行、情操、和實踐上，都應該向最高的標準靠攏、看齊。這標準就是神自己，因為惟有祂才是普天之下不折不扣的純正、完全。 至於「可喜悅的」原文在新約聖經裡共出現九次，除了在《提多書》中用於主人對僕人的態度外，其餘八處全都用在神身上——形容是祂的喜悅、滿足，而不是人的。例如，保羅教導歌羅西教會信徒，「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悦的。」（歌羅西書3:20） 既然「善良」、「純全」、「可喜悅的」全是形容神自己，那我們就深信神旨意的奧秘，就是祂藉保羅所啟示：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」（以弗所書1:10）既然都在基督裡同歸於一，我們也就最終在基督裡與神合而為一，在祂善良和完全的性情上有份。而今天我們活在這個不完美的世界，所經歷的一切生活實踐、順流逆行，都是聖靈帶領我們在基督耶穌裡，邁向這終極目標的生命旅程。 神歷史救恩的藍圖，絕非僅僅把人從罪惡中拉拔拯救出來而已。祂的旨意是讓人聯同一切受造之物，回復、甚至超越起初原有的「好」，使伊甸的豐榮在普天下被傳頌，祂自己的榮耀得著該有的稱讚。我們按照祂的心意而生命更新，就見證著祂的信實，被寫進祂這救恩史冊之中。

王國維在《人間詞話》裡以前人的詩詞選句，來描述成大事業、做大學問的三個階段。其實，人不必祈求成世間的什麼事業學問，才配有這三境界。在我們的生命更新中，同樣可以擁有這些過程。 王國維借用晏殊《蝶戀花》中「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，描述為第一境界；以表達自己對於人生有執著的追求，豋高望遠，明確目標方向的心志。 許多剛剛「心裡認耶穌基督為主，心裡信神叫他從死裡復活」的基督徒，也都相類。他們立定心志要認識基督、親近基督、傳揚基督。因此，他們積極參加教會的不同聚會，又勇於提問，想從牧師長老和前輩信徒的口中，尋索生命成長的奧秘；更恨不得馬上脫胎換骨，成為名符其實的新造之人。然而在這過程中，有人卻因各種原因逐漸冷淡下來，從此信仰是信仰，生活是生活。基督耶穌只成為人疲憊時的心靈慰藉，卻不是真正的主。而惟有真正尊祂為主的，才會在天路階梯拾級而上。 王國維心中的第二境界是柳永《鳯棲梧》的「為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔」。他的意思是要出成果必先辛勤耕耘、孜孜以求而終不後悔。 心正意誠地跟隨基督的人，都恨不得清楚明白主在自己身上的旨意，祂在自己身上有什麼計劃。然而要熟悉另一個人，我們就必須對他多觀察，多相處，多溝通。要認識這位創天造海、又拯救引導人的三一神，我們更要多觀察、多相處、多溝通——讀聖經、勤禱告、常靈修，是認識神並祂心意的必由之路，沒有任何捷徑可循。我們生活在二十一世紀，前頭已有許多人立下榜樣，又記錄下諸多心得。 我們站在前輩信徒的肩頭上，就當好好學習。雖不求天天向上，但總是一天新似一天，讓貧瘠堅硬的心田被主的靈所翻動。 至於王國維心中的第三境界所引用的是辛棄疾《青玉案》的「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。他的意思是經匠人精神的專注堅持後，終會融會貫通、豁然而得。不過，什麼時候驀然回首而看到那人，聽起來有點玄，其實王國維自己也許沒有什麼把握，只是覺得理應如此。 但在基督裡的人卻不是這樣，因為我們已得著耶穌的應許：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多结果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」(約翰福音15:5) 驀然回首，那人正是對我們這些不配的人不丟棄、不放棄，以永遠的愛愛我們的主基督耶穌。

《莊子-秋水》中有這樣一句話：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。」意思是井蛙受到空間限制，無法和牠談論海；而夏蟲受到時間的限制，無法和牠講述冰。井蛙與夏蟲受到時間空間的限制，不能夠明白海和冰。 我們人同樣有著各樣局限，儘管展開想像的翅膀，仍然理解不了屬靈的事。不過，神卻願意親自啟示祂自己。當我們藉著信與祂的兒子聯合，就有了新的生命。隨著這新生命的成長、成熟，就能夠理解、明白神的心意。其實神早已透過聖經向我們陳明祂的心意，就像電、磁、以及宇宙間各種物理規律一樣，早已放在那裡，等待人們的探索、理解、應用。早在2000年前，使徒保羅就在《羅馬書》12章2節說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」 怎樣才能不效法這個世界？常在河邊走，哪有不濕鞋。靠著自己的力量、甚至苦修而冀望遺世而獨立無疑是椽木求魚。惟有把我們身、心、靈的擁有權、管理權、控制權全然的歸屬主耶穌，讓祂來掌管，才會使這不可能成為可能。保羅強調：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅馬書12:1) 所謂「身體」，包括了人的肉體、心靈和思想，指的是全人。 既然是全人，那我們的心、口、眼、耳、手、腳，都屬於主。所以，信主的我們理論上是心想主的事，口說主的話，眼看主的手，耳聽主吩咐，手做主的工，腳行主的路。不過，我們的舊生命卻往往未「死透」，仍以自我為指揮中心，心想自己的事，口說自己的話，眼看自己利益，耳聽自己籌謀，手做自己的工，偏行自己的路。最要命的，是有人這樣做時，卻妄稱奉主的名行這一切。趁著主仍未再臨的寛容，我們得趕快認罪悔改，回歸正道。 主耶穌應許說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麼。」(約翰福音15:5) 從屬靈嬰孩到長大成人，除非主有特別恩典，否則不會在一夜間完成。要心意更新而變化，我們得每天來到主面前，藉禱告把自己的心、口、眼、耳、手、腳都呈奉在祂面前，讓祂主管使用；又每晚求聖靈光照，為著自己的心、口、眼、耳、手、腳未被祂管理的時刻而認罪悔改。主的靈與主的話，必使我們明白祂的善良、純全、可喜悅的旨意，並且催促我們付諸行動；生命就此而不斷更新。

提起「退修」，人們常有兩個誤解：一是把「退修」等同於「退休」；二是把「退修」狹義化為教會的「退修會」。 曾經有人分享過這樣的真人真事：一位剛信主的信徒在主日沒看見牧師，就向師母查詢。師母回答說：「他退修去了。」信徒滿心疑惑：「退休？我看牧師年紀沒很大、身體還很好，怎麼那麼快提早退休？」 「退修」不同於「退休」。我們今天常看到「退修」與「退休」交錯使用，或許是因為使用電腦拼音輸入，「退」字常用提示詞是「退休」。既然同音，那就約定俗成的使用了。但其實，退修固然有暫時退下來的意義，但卻並不只是休息而已。 在福音書裡，耶穌常常在繁忙的治病趕鬼、事奉傳道中，一個人退到曠野去禱告、去親近父神，以重新得力。所以，從工作中抽空退下來，讓躁動的心沉穩下來；藉著短暫的休息和親近基督，生命被聖靈更新，重新思想與弟兄姊妹肢體之間的關係、明確未來服事的方向，從主支取面對生命困難和挑戰的力量。 退修固然可以是參加一連數天的「退修會」，卻也可以是個人或家庭「偷得浮生半日閒」式的短暫抽離。不過，無論是退修會還是半天退修，我們有幾件事情要注意： 要暫時從日常事務中退出來（除非是緊急狀況，不然在退修中還掂記著家裡的事情、甚至公司裡的事情，就很難得到安息，達不到應有的目的）； 要安靜的親近神（早上或者晚上要分配好黙想靈修、親近神的時間。可參考教會提供或自己喜愛的靈修材料輔助）； 要敬拜神（可挑選一些自己喜愛的現代或古典詩歌，在和唱及欣賞中，身心靈全人投入對神的敬拜讚美中）； 要聆聽與回應（研讀或禱讀聖經，黙想神藉聖經對自己所說的話，並且在神話語的領受中，立志遵從神的吩咐，在生活事奉中活出基督）； 要建立關係（退修是與神重建關係，除此以外，我們還要思想怎樣與人修復良好關係，以基督的愛去愛家人、朋友）； 要重新出發（整理思想神的吩咐，求神明確生活事奉的目標方向，並在祂幫助下付諸行動）。 退修是生命更新的必修課。凡親近主的，必能從工作事奉的疲憊中重新得力，繼續奔跑在天路上。  

常有弟兄姐妹問該如何靈修的問題。對於追求生命更新的信徒，養成寫靈程札記的習慣是很有效的屬靈操練之一。我們除了以口來讚美、感恩、禱告外，更可以用文字來操練與主同在；也就是以文字向上主傾訴心聲、陳述對祂的敬拜、渴慕和心願。 我們千萬不要誤會寫靈程札記是在做文章，有規定的格式和主題。靈程札記是百分百的「我手寫我心」，可以很「意識流」，甚至「放肆地」抒發情緒、向主訴說內心的真實感受，包括自己開心的、憤怒的、憎恨的、不解的、甚至詰問神的。我們不必強迫自己「信仰正確」，反要卸下一切偽裝，向主坦誠內心的軟弱和掙扎。簡而言之，就是與主無所不談。我們不必擔心詞藻是否華麗、邏輯是否正確；即使白話錯字連篇、文理不通不順也沒有關係。但卻要完全坦率，因為與我們傾談的本就是無所不知的主，隱瞞祂並沒有任何意義。祂又是最好的聆聽者，並且藉著聖經和環境來回應，使我們想起祂的話。 靈程札記雖然不是惟一與主靈交的方式，但卻能特別能幫助我們這些活在二十一世紀的人。因為在電子時代，我們已經習慣了心有旁鶩，在跪下禱告的同時，也許思緒還留在未完成的工作、還有的家務、要覆的微信等等。寫靈程札記半強迫地使我們的精神集中起來、思想也慢下來。因為無論是用紙筆書寫，或是用電腦輸入，都無可避免地使我們的注意力集中在文字上，也使我們的表達速度慢下來。慢下來會使我們的心靈有了停頓的空間，對人事和環境變得敏銳，更能覺察到主的同在。 把我們祈求的事情記錄下來，日後翻看可以看到神的信實和慈愛、又覺察到自己已如何的被改變。把我們讚美的話語記錄下來，可以幫助我們的敬拜不再陳腔濫調，而是發自內心的推陳出新。把我們感恩的事情記錄下來，更可以看到神的恩手是怎樣一步一步的帶領。以後把靈程札記加以整理，更可以成為我們的生命見證。 開始學習寫靈程札記，可以把它作為自己早上、或者晚上靈修日程的一部分：在讀聖經時有哪句話特別扎心，對哪個詞特別有感動，就馬上記錄下來；再加上自己的禱告。事實上，只要有筆記本、電腦或其他電子設備，無論何時何地，都可以寫靈程札記。只要每次都以「主啊」作為開始，我們的心思就自然地與主耶穌開始談話聊天。當然，如果不是使用碎片時間，而是安靜在主前一段時間，那就更美好了。 操練與主同在同行的方法有不少，撰寫靈程札記值得向弟兄姐妹推薦。

人們常常誤解生命更新必定是通過自己下定決心、不怕艱難、勤學苦練，然後得以實現。但如此實現生命的蛻變幾乎是不可能的事。許多人都有這樣的經驗，就是年初立下宏志，例如完成讀聖經一遍，到了年底卻發覺這個計劃不知道在什麼時候中途擱置了，也許出得了埃及、離不開西乃山，或許點算了人口、卻進不了迦南。這樣說來，豈不是很無奈？那些歷史記載有名有姓的聖徒、宣教士、殉道者，他們難道是特殊材料造成，不是我們凡夫俗子所能企及？當然不是。 我們常說，有怎樣的生命，就會有怎樣的生活。魚的生物本性讓牠在水裡游而不在空中飛，鳥的生物本性讓牠在空中飛而不在地上走，貓的生物本性讓牠在地上走而不在水裡游。我們人呢？慣於享受罪中之樂而遠離神的聖潔。雖說已藉著信靠主而有基督復活的生命，但這幼小的新生命卻常為舊有的習性所困，沒法自內而外不斷成長、突破桎梏、破繭而出，讓人們看見基督的生命。 我們不過是人，生命的成長不在於自己手中，但我們卻可以營造、改善生命成長的環境。而這也確是我們的責任：就如栽種果樹，我們無法指令一棵樹開花結果，但卻可以為它除草、澆水、鬆土、和修剪枝葉。只要那是真果樹，隨著時間過去，就會結出果子來。屬靈生命也是如此。 我們要除草，就是排拒、遠離那些會誘使我們重過信主前生活的因素、條件、環境。耶穌基督教導祂的門徒說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒、就砍下來丟掉．寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄。」（馬太福音5:29-30）祂這樣說，當然不是叫人自殘；若是這樣，恐怕世上所有基督徒都得去申領傷殘津貼了。因為活在世上不犯罪的義人實在連一個也沒有。祂實在是警告我們這些跟隨祂的人要寧願付出高昂代價，也要放棄那些會使我們陷入罪中的人事物。 我們要澆水，讓聖靈如活水般不斷滋潤心田。耶穌曾公開宣告：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約翰福音7:38）祂的意思是信祂的人要受聖靈。聖靈的聲音常在我們忙碌而營役的內心響起、提醒，只是微小而不易察覺。我們需要在繁瑣的工作中慢下來、停一停，專心黙想聖經話語，以聆聽聖靈對我們所說的話。 我們要鬆土，就是存開放的心來接受神在聖經中對我們所說的話。從小受的教育和成長環境，影響我們大部分人習慣性地立下「沒有神」的前設，容易對神的話心生質疑，認為「不可能」。這些想法和判斷在我們屬靈的生命旅程中反覆出現，反映出我們的內心仍舊剛硬。惟有把主的話深藏在心，又時常黙想，才能讓祂翻轉我們生命的餅。 我們的枝葉也要常被修剪。人生路上，不如意事十常八九，但神往往藉著這十之八九引導我們學習對祂的信靠，不再倚靠自己的聰明、按自己的意思前行，而是深信凡事有主恩典的帶領和引導，叫愛神的人得益處。 藉著時常除草、澆水、鬆土、修剪，可使我們得以享受生命被主更新的樂趣。

老子的《道德經》中有這樣一句話：「知人者智，自知者明。」確實，能夠瞭解其他人的可算是智慧人。因為這樣就能夠明白這個人過去所做事情的原因，從而推斷出這個人將來可能會做什麼事情。而另一方面，能夠正確認識自己的則是聰明人。因為同樣明白自己作出決定的理由，而不是糊里糊塗的過日子。 但無論知人或自知其實都不容易。因為我們人無法完全客觀地看待自己和其他人。成長的環境、背景、文化、訓練、經歷等從各方面模塑著我們的思想，而我們今天的人和事，也同樣繼續影響著我們對人對事的認識。而且，人看人只能看到表面行為，並以此推斷內心思想。然而，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17:9）知人或自知，似乎都不可能。 不過，在人看來不可能的事，在神卻萬事皆能。人本來就是祂按照自己的形象和樣式所創造的，每個人都是祂所認識的。因此，無論知人或自知，我們都需要回到神的面前。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴言9:10）認識人，包括認識自己，都要從認識三一神開始。 然而，受造的人又怎能認識創造他的神呢？神若隱藏，人又如何能明白祂呢？但感謝神，祂願意啟示祂自己，願意讓受造的人認識。祂賜人眼睛觀察存在於宇宙的萬物，又賜人耳朵聆聽流轉於穹蒼的聲音，再賜人心靈以感受孕蘊其中的愉悅，更賜人大腦思想所有的原則和奧秘；從而通過受造之物得以認識這位創造的主。 特別的是祂黙示生活在歷史中的人，以文字記錄下歷史中真實發生過的事，以彰顯祂的奇妙作為：我們是如何出現在世上、如何與祂分離、又如何能得到與祂重聚的新生命，過同在同住同行的新生活。這是神的特殊啟示——聖經。透過聖經，我們能認識神、也認識人，包括認識自己。因為從聖經中我們可以看見人應有的完美，而今天的自己又如何在方方面面虧缺了祂的榮耀。不但在個人身心靈上有缺失，在與神與人的關係上同樣也有所缺失。 在聖靈的光中，我們能夠認識在這個時刻真實的自己。在禱告中祈求神更新我們的生命，就不再是含糊而抽象的心願，而是具體直面自己內在的黑暗角落，或者長久掩藏、不容任何人觸碰的傷痕與自尊。這樣，就更能在與主內弟兄姐妹互為肢體的團契、敬拜與事奉中，欣賞他人的長處、包容他人的短處、記念他人的好處、擔當他人的難處。當我們在主的恩典中，能以愛神愛人的心，發揮祂所賜的才華和能力，在祂「廣傳福音、建立門徒」的使命中有份，就更要感謝祂也賜下了不同的才華和能力給其他在我們身邊的人，來建造祂的家，就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

硅谷灣區是全世界高科技之都。曾有人說，這裡是全美國知識份子高度集中的地方。說句笑話，如果在路旁看到交通意外，幾乎可以肯定，「涉案人」如果不是博士、就是碩士。這許多的博士碩士，論專業知識毫無疑問都有了，但論「智慧」又是不是也擁有呢？ 所謂智慧，就是把已有的知識和經驗運用到生活中，待人處事恰如其分；又能從成功和失敗中汲取教訓，轉化和提升自己的知識、經驗。要有這樣的智慧，就必須認識自己——就是把自己看得合乎中道，也認識他人，特別是別人的長處。而要準確而真實的認識人，就離不開準確而真實的認識創造人的神，因為人是神按著自己的形象和樣式所造的。詩篇111篇10節告訴我們：「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的，是聰明人！」當人認識到神超越一切受造之物的全知、全能、全權與全在，而生發出敬畏之心，就不容易為自己擁有些許成就或知識而膨漲起來；遵行祂命令，就是按照愛神愛人的大誡命而實踐祂的大使命，就是真正的聰明人。 但被造的人又豈能憑著自己有限的認知來認識超越的神？然而，聖靈黙示祂忠心的僕人寫下新舊約聖經六十六卷，從歷史的記述中向人啟示祂自己。耶穌基督復活升天後又賜下聖靈保惠師幫助我們明白聖經，並且在生活中引導我們活出真理。因此，認識神的必由之路就是瞭解和熟悉聖經。然而，大部分基督徒都有過這樣的經驗：就是翻開聖經看著每個都認識的字，卻對它們組合起來的真正意思似懂非懂；又或者讀了保羅書信就忘記四本福音，讀了舊約先知就混淆了新約使徒。怎樣才能使我們在認識神的事情上穩定成長？透過聆聽、透過閱讀、透過進修。 聆聽，並不僅僅是聽，而是仔細地聽進心裡，並且反覆思量。疫情期間，幾乎所有教會、機構、神學院都把他們的活動轉為網上。只要我們願意，除了自己教會的崇拜、主日學、查經班，還可以輕易跨越地域限制，參加各種各樣的講座、專題。然而，我們要量力而行。如果只是囫圇吞棗般聽，沒有內化為自己的領受與得著，那就未免浪費時間。 閱讀，要成為我們的習慣。在多媒體的環境裡，我們逐漸變得更喜歡透過音頻和視頻獲知資訊和知識。音頻和視頻有它們的好處，使人在有限時間裡能掌握的材料最大化。但對大多數人來說，音頻和視頻卻在一定程度上影響了我們的思考，回應變得即時快速卻缺乏深入。要更好地掌握聖經知識，閱讀無疑是較佳的方式，至於是紙版或電子版則是個人偏好。當然，閱讀聖經也有一目十行的瀏覽、不求甚解的速讀、精緻深入的研讀、緩慢用心的禱讀。如果把這些方式混合運用，假以時日必定對聖經內容愈來愈熟悉。 至於進修，則是弟兄姐妹們能有系統地認識三一神、認識基督信仰的上佳途徑。除非迫不得已只能自修，參加神學院的校外或學位課程能幫助我們打破一些固有的迷思，是屬靈生命的破碎與重建過程。信仰向下紥根更深，向上開花結果。因為在神學院裡不但能向老師學習，最寶貴的是能與一些共同在信仰上有所追求的同學互相扶持；所得到的不僅是知識，更是靈裡相交的喜樂。

科學家們觀察到去年七月19日是自1960年代以來最短的一天，比一般認知的24小時少了約1.5百萬分之一秒。雖然這並不影響我們日常生活，但科學家們已開始討論，在不久的將來是否有必要把時間往前調整，以配合地球的自轉。 時間若飛幾乎是所有成年人的感慨。居家令下，我們的日程時間表與前很不相同。早上起來吃過早飯，一下子便到午飯時間，再一會兒又該吃晚飯了。一天又一天就這樣過去了，但回頭看看，好像沒有完成些什麼事情，時間就這樣溜走了。 麥哥豋 (Gordon MacDonald) 在他《心意更新——如何調整內心生活》一書中總結到，時間會從四個方面流失。首先是流向我們的弱點，就是將大部分時間用在一些非自己所長的工作上，而留下可以做得既完善、又有果效的工作不做。其次是被其他的人「盜用」，就是該專心做事的時候，任憑其他人打岔。再而是被「緊急」事情「竊取」，就是許多突然發生、需要處理的事未必是緊急的，但卻吸引了我們的注意力。最後是我們把時間花在滿足別人的期待上，卻忘記了自己的重要工作。 在時間的使用上，我們的錯誤決定往往由於我們沒能正確地看待自己，以及仍未培養起身為信靠耶穌基督的人應該如何看待世界、事物的永恆價值、以及人生的目標方向。麥哥豋以耶穌基督為例子，總結出我們珍惜光陰的原則。 第一是要清楚自己的任務。路加醫生在他所寫的福音書18章中記載，在靠近耶利哥時，耶穌聽見瞎子的叫聲，就停了下來；但祂的朋友和門徒都感到煩躁，因為離耶路撒冷還要走路六至七小時，他們希望能盡快趕到那裡過逾越節。然而，耶穌不但在這裡停留，他更在稅吏撒該家住宿。表面看來，耶穌似乎誤用時間。但事實上，耶穌正是十分清楚：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」(路19:10) 祂才會這樣運用祂有限的時間。 第二是要明白自己的限制。耶穌基督是百分百的神，卻又是百分百的人。祂在地上傳道的日子大約只有不超過三年半，但祂常把時間用在與天父靈裡的相聚。開始傳道前，祂四十晝夜在曠野禁食；揀選十二門徒前夕，祂徹夜禱告；最後更在客西馬尼園汗滴如血地懇切祈禱。因為耶穌深知自己所受的限制，所以祂必須妥善安排時間、從父神支取力量，以重新得力，準備屬靈爭戰。 第三是要努力培養下一代。耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，都需要福音，但耶穌卻使用了大部分時間，來訓練一小撮人們眼中再也平凡不過的門徒。祂與他們研經，分享祂的領受；又讓他們跟從，近距離觀察自己的行動；更個別交談，聆聽他們的想法，指出他們的謬誤，表揚他們的進步。這些門徒最終為主所用，打下新約教會的堅實基礎。 耶穌並沒有讓時間不知不覺地溜走。我們呢？是立志更新自己生命的時候了：要清楚了解自己的任務、明白自己的限制，謙卑地被主所陶造，也培育梯隊式的基督精兵。