約翰特別使用了【標記】這個迥別於與其他福音書作者描述奇蹟的字，來記錄主耶穌所行的一切奇事。奇蹟強調的是能力，接受的人往往感到震驚。 「眾人聼見，就甚稀奇···這人從哪裡有這些事呢？」標記具有啟示作用，重點不在所顯的神奇現象，而是其背後的意義，要把神的事，一些從前是隱密的事，如今顯露出來。籍著這些【標記】，顯示神正在耶穌裡工作，也確實與耶穌同在。約翰因此説：“這標記顯出了耶穌的榮耀。而這榮耀正是神獨生子的榮耀。 這十二節經文，記録了神兒子榮耀的第一個【標記】。一件發生在北方加利利迦拿的婚宴之事：在迦拿，婚宴正酣，酒卻沒了，整個喜慶都可能隨之戛然而止。因著祂的介入，以新代舊，使潔淨之用水成了美酒。 「你倒把好酒留到如今！」當眾人都以為是上好的時候，原來還有更好的。祂的到來不僅取代而且豐盛。 11節「這是耶穌所行的頭一件神蹟···顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了」。門徒看見這標記就信了耶穌。這使我們深思信心與神蹟之間的關系：神蹟的經歷真是建立信心的途徑嗎？那看見耶穌所行的異能奇事，卻沒有相信祂的大有人在。當神蹟成爲目的，就造成了最大的問題。人們眼中只有神蹟，看不見標記；人們來找糧食，而不是【生命的糧】。主耶穌對多馬説「那沒有看見就信的人有福了！」 婚宴中該有的沒了，祂介入解決的方式，就是給人全新的另一選擇：賜下新酒。 祂所行的這些事，是標記。要世人留意著主耶穌的【時候】快到了！ 回應： 「主啊！懇求祢的介入，介入我們的生命，生活。願祢用最好的取代我們自以為是的好，願祢幫助我們順服於你的時間和計劃。願祢悅納我們的獻上，願我們在你的宴中有份！」 一句話： ____________________________________________________________________ 禱告： ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

耶穌邀請門徒「你們來看」直譯是「你們應該來(命令語態)，你們將會看到(未來時態)」。耶穌的邀請帶著命令的口吻，但又帶著應許，保證他們一定能看到「彌賽亞」是怎樣的「彌賽亞」。上帝邀請人信耶穌，人順服在先，更多的明白在後。這就是得救的信心！ 耶穌邀請人來跟隨祂，常常與祂在一起。「看」耶穌說什麼、做什麼、「看」耶穌如何面對各種事情、如何每天與父神同行。信耶穌就是跟隨耶穌做門徒，天天與耶穌在一起。換句話說，今天的基督徒應該是每時每刻會想著耶穌：面對事或人或環境或選擇，耶穌會怎麼想、怎麼說、怎麼做，然後依樣去行。這個「耶穌」絕非憑空想像的，而是通過親身常常讀經和祈禱而來的。基督徒的生命肯定會有這種「常常看耶穌」的特徵，就算剛開始沒太明顯，但日子久了就會越來越明顯。如果一直停留在只有到主日、或是遇到困難、才來「看/找」耶穌，那生命極有問題。 這段經文中耶穌呼召了四位門徒，不同「來看」的方式各有特色。聽了約翰的話跟從了耶穌的有安得烈。安得烈是聽了之後「來看」，看了之後改變，安得烈開始有耶穌的特質在他身上，當一個人成為耶穌的門徒，本能的反應就會想去告訴他人自己的發現。找到哥哥西門，告訴他遇見基督了，於是帶西門「來看」耶穌。耶穌爲西門的改名彼得，要改變他的生命。耶穌呼召人來跟隨祂的過程中，肯定會經歷到生命的改變。腓力是主耶穌親自召「來看」。「耶穌決定往加利利去」原文描述耶穌已經計劃好而開始行動，是「找到」腓力的過程，完全是耶穌直接採取主動。有時神藉助媒介，有時神親自工作。之後，腓力邀請拿但業「來看」耶穌。拿但業驚訝耶穌能完全看透他，不得不承認耶穌是基督。耶穌提醒他，這只不過剛開始的認識而已。後面有更大的事在等著讓他們看。他將會認識耶穌是人通往神的唯一途徑。 回應： 「主啊！我願常見你！求成為我異像，在我心居首位，成為我智慧，我願常跟你，你作我良伴，無論禍與福，主是我基業，直到永遠！」 一句話： ________________________________________________________________________ 禱告： ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

施洗的約翰——是曠野的人聲，要為主預備道路，將道成肉身的神子——基督耶穌介紹給世人。那麼，當耶穌站在面前的時候，他該如何介紹这位主角呢？ 「這是那亙古常在的神子！」或「這就是摩西所說的，神將要興起的那位像他且超越他的先知！」，或「看哪，大衛的後裔，以色列的君王，彌賽亞來了！」又或是：「祂是耶和華起誓所立的，麥基洗德等次的永遠的大祭司！」 是的，就是这些说法，祂本來就是如此的人物，就是如此的身份；也完全可以正確表達祂的位分和工作，而且能動人視聽。但約翰介紹詞竟是： 「看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的！」（約1:29）神的羔羊是施洗約翰給主耶稣専有特定的称谓。 對於猶太人而言，他們心中彌賽亞的畫像，就是那些能動人視聽稱謂的總和。祂是君王-祭司-先知，享有一切尊貴榮耀。這些都沒有錯，却是不完全，獨缺了最重要的一張畫像：背負世人罪孽的除罪羔羊。 在猶太人眼中，一切用羔羊作祭牲的獻祭，都有著記念拯救，赦罪，救恩之意。如神將羔羊賜給亞伯拉罕，保存了以撒的性命；神的使者因見羔羊的血在以色列家的門楣，門框上，而越過，不擊殺他們，以色列人因此免了死亡。這一個舊約的儀式，是以色列人再熟悉不過的日常生活。而約翰受聖靈感動，以此方式介紹耶穌，表明祂正是神藉著這一切的預表，顯明神將在新約時代要實現的救贖方式。這次不是用動物羔羊，卻是以祂的獨生愛子-神的兒子耶穌爲無暇無疵的羔羊獻上，是神親自預備，不是人自選的，祂成爲代罪羔羊，背負了世人罪孽，以祂的無罪之身代替我們的罪而死，挽回了神的怒氣與刑罰，使信祂的人得永生。這就是榮耀的福音，神賞賜的恩典。 回應： 「主啊！我知是祢，是祢甘願爲我捨身，成爲神的羔羊，爲要除掉我們的罪，除去神輿我們同在的攔阻。而今，我們能享受神同在。求祢保守我們常在祢的恩中，記得祢爲我們所付是何等代價。」 一句話： ________________________________________________________________________ 禱告： ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

約翰福音1:1-18是整本約翰福音書的序言，也是一首氣勢磅礴，優美的史詩序曲，洋溢著非常精妙的語言技巧與神學思想。 共十八節，被非常巧妙的分成了四個詩節。約翰引領我們從不同的角度觀察【道】：道與神，道與創造，道與啟示，道與人類的關係。 第一詩節（1:1-2）道與神。這是約翰基督論的前奏，三位一體神學思想的開端，約翰的本意是要我們以此節為基礎來讀他的整捲福音書。耶穌的言行，就是神的言行。神所具有的神性，道也同樣具有。在宇宙與人類未曾開始之先，道已在那裏，道就是神，神就是道。 第二詩節（1:3-8）道與創造：萬物當中，沒有一樣不是籍著祂造的。約翰不僅要説“神是道”，更要表明是“神做的是甚麽，道做的就是甚麽”祂是宇宙的主宰，是這本福音書的中心人物。沒有世界以先就有了祂；從宇宙的創世祂就在那裏工作。 第三詩節（1:9-13）道與啟示：這來自天上的光，在人類歷史的地平線上出現。人若擁抱著光，選擇離開黑暗，必定會經歷重大的生命變革。 第四詩節（1:14-18）【道成了肉身，住在我們中間···】約翰從光與黑暗的抽象思想中，轉到了具體意象。如同神當年和以色列人在曠野時，居住在會幕中一樣，神住人群當中。如今耶穌也住在我們當中，籍著祂可見神的榮耀。 【從來沒有人看見神；只有在父懐裏的獨生子，將祂表明出來】。神渴望譲我們認識，不是知識，不是概念，而是祂自己。通過祂的本體，祂的存在，祂的話語，祂的作為，祂在肉身將神自己向世界顯明出來，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。 回應： 「主啊！祢是宇宙的創造者，祢是歷史的建築師，祢樂意讓世人認識祢。藉著祢的話語，祢的作為進入我們的真實生活中，彰顯祢的榮耀和能力。開我們的眼得以認識祢是獨一的真光，使我們能接待祢，信祢的名，成為神的兒女！」 一句話： ________________________________________________________ 禱告： ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

如果不小心迷路了，你會怎樣做呢？嘗試自己找出路？向別人求助？詩人亞薩的答案簡單直接：「神阿，求祢使我們回轉」。 人生路上，罪會遮蔽人的眼目，金玉其外、似是而非的事物會迷糊人的心志，以至向著死亡的方向直奔而不自知。我們要求神使我們回轉，也要求神使我們的家人回轉，使我們所愛的人回轉，好得著祂的救恩。 建議討論： 「神阿！求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」（80:3, 和合本） 思想：神的臉發光？為什麼祂的臉發光，人便要得救？ 「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」（80:8, 和合本） 思想：葡萄樹有什麼特點？為什麼詩人以葡萄樹比喻神的子民？

主耶穌的復活，是我們信心的根基。而耶穌在地上工作的高潮，卻是他榮耀的升天。從耶穌向門徒們問平安的話語中，我們看到耶穌的復活，帶給門徒的真平安，是與神和好的平安。他讓門徒們摸他，顯出他是有骨有肉的。多麼奇妙的見證！主屬天的、榮耀的身體，能繼續享用飲食。你我復活後也將擁有這樣的身體：何等的安慰與盼望！ 耶穌最後對門徒的教導，繼續使用「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的」，特別是其中指著他說的話。跟隨基督的人，傳揚的福音是整本聖經的信息。舊約與新約，都充充滿滿的有恩典有真理。 主耶穌的升天，與門徒是有益的。雖然耶穌的肉身不再與我們同在，而是坐在高天的寶座上。然而，出於祂的聖靈會充滿每一位重生得救的基督徒。不但如此，門徒將會從聖靈領受「從上頭來的能力」。在路加福音的下卷《使徒行傳》中，我們將看到，門徒生命的徹底翻轉，成為聖靈改變人心的明證。今天，那改變使徒們的聖靈，同樣臨到你我，為要將「悔改、赦罪的道」—就是平安的福音—「從耶路撒冷起直傳到萬邦」。 回應： 「天父上帝，謝謝你藉著全備的福音來啟示自己。求你賜我從上頭來的能力，就是聖靈的恩膏，為你傳和平的福音。」

首先，門徒藉著彼此談論基督，不但得到極大的安慰和鼓勵，也是耶穌開始與他們同行之時。談論屬靈的事物，是一種極其重要領受恩典的方式。我們不單有私下的讀經、也要與聖徒彼此談論，而不只是單向地領受，否則很難在靈命上成熟。 其次，我們看到門徒靈命的軟弱，其中一個原因是對舊約認識的缺乏。他們沒有看到人最大的需要，是脫離罪惡的轄制。解讀舊約的鑰匙是基督自己，他無瑕疵的獻祭早就被摩西和眾先知預言。然而，門徒卻因為個人的喜好，看不到舊約所見證、所預表、所盼望的耶穌。因此，他們才會對十字架感到失望。讓耶穌對他們的提醒（25-27節）也提醒今天的我們，不要追求世人的認同，而「信得太遲鈍了」。反當將焦點集中在主耶穌是誰和他做了什麼。 最後，我們看到基督是如何地願意與門徒同在，但要人真正渴慕他的同在：「耶穌好像還要往前行，他們卻強留他…耶穌就進去，要同他們住下」。這也是我們禱告的原則。主願意將更多的福氣賜下，但我們需要更多來到他面前祈求。從他支取能力、平安、方向、安慰。 回應： 「天父上帝！感謝你從起初指明末後的事，基督早就隱藏在舊約中。求主讓我的信心不要遲鈍，看到十字架的榮耀和擺在前面的喜樂，甘心背起自己的十字架，付上代價跟隨主。」

「七日的頭一日」註定是一個不平凡的黎明。「婦女帶著所預備的香料來到墳墓前」是不合乎常理的。因為，耶穌的墳墓，被大且重的石頭攔住，並有羅馬兵丁看守，防止任何人靠近耶穌的身體。但因著婦女們對耶穌的摯愛，她們還是來了。憐憫人的神顧念她們，讓她們可以見到天使，成為聽到耶穌復活好消息的第一批見證人（5-6節）。 首先，我們要牢記：基督教信仰的偉大基石，乃是耶穌復活這一歷史事實。福音書中記述了一系列耶穌復活的見證。作為「七日的頭一日」也就成為新約的主日—基督徒敬拜的時間。 其次，我們看到門徒對耶穌教導的遲鈍，忘記他受難前的預言和反復叮囑（6節、8節）。我們今天也會犯這個毛病：許多應當牢記在心的道理，往往是左耳進、右耳出。醫治健忘症最好的方法，是更深去愛耶穌，更多關注天上的事情。我們之所以忘記，是因我們的愛不夠。 最後，從門徒對婦女們報告的好消息的反映中（11節），我們看到他們信心的緩慢。他們「以為是胡言，就不相信」。我們也當這樣省察自己，我們是否相信復活的主正在掌管萬有？他必要問我們：「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」 回應： 「天父上帝！感謝你超然的智慧，從十字架的不公正中，帶給我那偉大的救恩。求你復活的福音幫助我生命更加成熟，榮神益人！」