南宋名臣文天祥所寫《正氣歌》提到「在齊太史簡，在晉董狐筆」；說的是春秋時代的兩宗謀殺案。被殺的齊莊公和晉靈公雖都不是什麼好人，負責記錄齊晉兩國國史的官員卻不約而同地秉書直說：「崔杼弒君亅及「趙盾弒其君」。無論是殺人不眨眼的崔杼，還是被孔子譽為「古之良大夫」的趙盾，都強烈要求史官按照他們的意思重寫。當然，他們的要求遭到一身正氣的太史簡三兄弟和董狐先生嚴詞拒絕；卻也反映出在對自己不利的情況下，人都會力圖掩飾，即使說的是假話、謊話。 偷偷拿了糖吃的小孩，被父母發現責問時，少有坦然承認。有兄弟姐妹的可能推說是他們幹的，沒有兄弟姐妹的就沒凖是爺爺奶奶的事，不然是什麼震了一下剛好就掉到嘴巴裡。無論多荒誕的理由，都可以成為搪塞的藉口。小孩成了大人，糖換成了具像的金錢、財富，或者不具像的名聲、地位，兄弟姐妹也換成朋輩同儕，然後重覆著童年往事。這就是我們的現實世界：嘴唇不潔的人，又生活在嘴唇不潔的人中間。 如同太史簡兄弟和董狐先生，聖經作者沒有把任何人美化成如何「偉大、光榮、正確」，而是直面慘淡的人性根本。即使號稱「信心之父」的亞伯拉罕也有生命中的暗黑時分。在「被算為義」前後（創世記15:6），他分別在埃及（創世記12:12-13）和南地（以色列南部，創世記20:2），說了兩次同樣的謊言，就是對人隱瞞了美麗的撒萊（又名撒拉）是他妻子的事實。亞伯拉罕的目的很明確，就是必要時斷尾求生；錢財身外物，夫妻如衣服，只要自己留得青山在，一切都好說。當然亞伯拉罕這兩次不名譽事件，都由於神要保守自己超越時空所揀選的族群、聖子將要由此而出的緣故，在關鍵時刻強力介入而確保了亞伯拉罕、以撒、雅各一脈傳承的純正。 正是這樣的記載，使我們知道亞伯拉罕並不是由什麼特殊材料製造；而是與我們有相同性情的人。坦白說，亞伯拉罕為人，與我們所認識的一些好人相比，甚至還有所不如。然而，神卻明白宣告：「我所要作的事，豈可瞞着亞伯拉罕呢？」（創世記18:17）我們可以把他所得的，歸結為「恩典」，事實也確是如此。但恩典背後，是亞伯拉罕的不同：神所說的他未必完全明白，但他卻確信神所說旳必然真實發生，包括國土、後裔、審判、刑罰。正因為他確信，就能在平凡的生活中作出看似艱難的抉擇，包括了離開本地、本族、本家，向未知的國度出發。 我們念茲在茲的「糖」，未必對我們有真正的好處；惟有完全信靠那創天造海的至高神藉著聖經對我們的啟示，才知道該如何在當下活出豐盛的人生。

在我的相冊中，保存著當年將要乘坐西北航空直飛洛杉磯的班機，父母親在九龍啟德機塲送行的相片。離去時青春年少，轉眼頂上已斑白稀疏；西北航空固然早被兼併，連啟德機塲亦不復存在。當初只想到此一游，不料翹首韶華，他鄉已是故鄉。 不過，這並沒有什麼特別。因為硅谷灣區人大都如此，相差的只有時間或空間而已。然而，聖經中的亞伯蘭卻大不相同，已不年輕的他雖知離開兩河流域的吾珥後，西出哈蘭無故人，更不知何時何處有沒有歸程；但他深信耶和華神的應許，就携家帶口西進迦南，架起自家帳篷，認識這片屬於自己子孫後代的土地。他先停留在示劍摩利橡樹那裡，後又遷到伯利特與艾之間。而在這兩個地方，亞伯蘭都做了件相同的事，就是「築了一座壇」（創世記12:6-8）。 築壇，或許對迦南人來說並不稀奇。畢竟那個年代赤裸裸地宣告只信自己的無神論者並不太多，一塊石頭、一截樹幹，足已讓當地人視為風雷雨電、山川精靈的代表，俯身跪拜不已。然而，亞伯拉罕所敬拜、所親近、所求告的，卻是他們未曾聽聞、也未曾認識的耶和華神。他的壇不僅把家人圈在以耶和華神為中心的生活，更讓鄰舍友人有機會知道那位創造天地海的至高者。 在疫症期間，我們雖然未能到教會面對面相聚，但透過視頻和網上會議一同敬拜、一同學習、也一同成長。我們每個小家庭也要把握著這機會，在家中築起禱告敬拜的祭壇。父母子女一起奉基督耶穌的名求告三一神。即或有暫時未信的，也可誠摯地為他為她獻上愛的代禱。我們的主是奇妙的神，祂既能叫我們回轉，又豈知祂不能透過我們的好行為，讓不信的丈夫妻子兒女回轉呢？ 當然，生命的影響不會只是單向。亞伯蘭久居在敬拜別神的土地上，同樣受到當地民眾的影響。遷居南地之時，敬拜神不再是他生活的中心，甚至乾脆不再築壇了。即使饑荒也沒能使他醒悟過來，反而隨從時人的判斷，向埃及靠攏，要在那裡暫住！神的應許？以後再說吧！ 如同亞伯拉罕，我們並非離群索居。生活壓力、事業追求，常誘使著我們隨從世人的價值，以為更豐厚的物質就帶來更美的生活，而忘卻了要與家人築起禱告的祭壇。 在神的介入下，亞伯蘭不至在埃及「賠了夫人」。那是神的特別眷惜，我們不宜效法。因為亞伯蘭離開埃及後，不再在南地浪蕩，而是逐漸返回「他起先築壇的地方」（創世記13:4）。 是啊！曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。如果嘗過主恩的真實，誰又甘心沉緬於虛幻的想像？縱然亞伯蘭曾築壇棄壇，卻無礙神的信實。凡回轉過來的，就得赦免醫治！

如果不小心迷路了，你會怎樣做呢？嘗試自己找出路？向別人求助？詩人亞薩的答案簡單直接：「神阿，求祢使我們回轉」。 人生路上，罪會遮蔽人的眼目，金玉其外、似是而非的事物會迷糊人的心志，以至向著死亡的方向直奔而不自知。我們要求神使我們回轉，也要求神使我們的家人回轉，使我們所愛的人回轉，好得著祂的救恩。 建議討論： 「神阿！求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」（80:3, 和合本） 思想：神的臉發光？為什麼祂的臉發光，人便要得救？ 「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」（80:8, 和合本） 思想：葡萄樹有什麼特點？為什麼詩人以葡萄樹比喻神的子民？

主耶穌的復活，是我們信心的根基。而耶穌在地上工作的高潮，卻是他榮耀的升天。從耶穌向門徒們問平安的話語中，我們看到耶穌的復活，帶給門徒的真平安，是與神和好的平安。他讓門徒們摸他，顯出他是有骨有肉的。多麼奇妙的見證！主屬天的、榮耀的身體，能繼續享用飲食。你我復活後也將擁有這樣的身體：何等的安慰與盼望！ 耶穌最後對門徒的教導，繼續使用「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的」，特別是其中指著他說的話。跟隨基督的人，傳揚的福音是整本聖經的信息。舊約與新約，都充充滿滿的有恩典有真理。 主耶穌的升天，與門徒是有益的。雖然耶穌的肉身不再與我們同在，而是坐在高天的寶座上。然而，出於祂的聖靈會充滿每一位重生得救的基督徒。不但如此，門徒將會從聖靈領受「從上頭來的能力」。在路加福音的下卷《使徒行傳》中，我們將看到，門徒生命的徹底翻轉，成為聖靈改變人心的明證。今天，那改變使徒們的聖靈，同樣臨到你我，為要將「悔改、赦罪的道」—就是平安的福音—「從耶路撒冷起直傳到萬邦」。 回應： 「天父上帝，謝謝你藉著全備的福音來啟示自己。求你賜我從上頭來的能力，就是聖靈的恩膏，為你傳和平的福音。」

首先，門徒藉著彼此談論基督，不但得到極大的安慰和鼓勵，也是耶穌開始與他們同行之時。談論屬靈的事物，是一種極其重要領受恩典的方式。我們不單有私下的讀經、也要與聖徒彼此談論，而不只是單向地領受，否則很難在靈命上成熟。 其次，我們看到門徒靈命的軟弱，其中一個原因是對舊約認識的缺乏。他們沒有看到人最大的需要，是脫離罪惡的轄制。解讀舊約的鑰匙是基督自己，他無瑕疵的獻祭早就被摩西和眾先知預言。然而，門徒卻因為個人的喜好，看不到舊約所見證、所預表、所盼望的耶穌。因此，他們才會對十字架感到失望。讓耶穌對他們的提醒（25-27節）也提醒今天的我們，不要追求世人的認同，而「信得太遲鈍了」。反當將焦點集中在主耶穌是誰和他做了什麼。 最後，我們看到基督是如何地願意與門徒同在，但要人真正渴慕他的同在：「耶穌好像還要往前行，他們卻強留他…耶穌就進去，要同他們住下」。這也是我們禱告的原則。主願意將更多的福氣賜下，但我們需要更多來到他面前祈求。從他支取能力、平安、方向、安慰。 回應： 「天父上帝！感謝你從起初指明末後的事，基督早就隱藏在舊約中。求主讓我的信心不要遲鈍，看到十字架的榮耀和擺在前面的喜樂，甘心背起自己的十字架，付上代價跟隨主。」

「七日的頭一日」註定是一個不平凡的黎明。「婦女帶著所預備的香料來到墳墓前」是不合乎常理的。因為，耶穌的墳墓，被大且重的石頭攔住，並有羅馬兵丁看守，防止任何人靠近耶穌的身體。但因著婦女們對耶穌的摯愛，她們還是來了。憐憫人的神顧念她們，讓她們可以見到天使，成為聽到耶穌復活好消息的第一批見證人（5-6節）。 首先，我們要牢記：基督教信仰的偉大基石，乃是耶穌復活這一歷史事實。福音書中記述了一系列耶穌復活的見證。作為「七日的頭一日」也就成為新約的主日—基督徒敬拜的時間。 其次，我們看到門徒對耶穌教導的遲鈍，忘記他受難前的預言和反復叮囑（6節、8節）。我們今天也會犯這個毛病：許多應當牢記在心的道理，往往是左耳進、右耳出。醫治健忘症最好的方法，是更深去愛耶穌，更多關注天上的事情。我們之所以忘記，是因我們的愛不夠。 最後，從門徒對婦女們報告的好消息的反映中（11節），我們看到他們信心的緩慢。他們「以為是胡言，就不相信」。我們也當這樣省察自己，我們是否相信復活的主正在掌管萬有？他必要問我們：「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」 回應： 「天父上帝！感謝你超然的智慧，從十字架的不公正中，帶給我那偉大的救恩。求你復活的福音幫助我生命更加成熟，榮神益人！」

吃飯是猶太人最親密的社交活動，耶穌在吃飯的時候，又講了一個吃飯的比喻。比喻中的筵席，是指向得救之人進天國的大筵席，也是神為所有得救之人所預備的。筵席的豐富象征福音能滿足人所需用的一切：罪得赦免、與神和好、被稱義、生命聖化—「那吃我肉、喝我血的人，就有永生」（約6:35-55）。 比喻也告訴我們，不是所有被邀請的人都回應神的呼召。福音是面向所有的人，只是許多聽到福音的人，拒絕接受並進入神的筵席。拒絕之人的藉口，往往反映出他們內心的偶像。讓我們在屬靈的事上更加敏感，越發迫切為失喪之人禱告，領人到基督的面前（23節）。 接著，耶穌向同行之人指出：門徒必須愛他勝過其他一切：包括「父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹」，乃至「自己的性命」。這裡強調的是對基督的愛與委身，當在門徒生命中居首位。這不是一件容易的事，主用「背起十字架」來指出這是需要付代價的（27節）。 親愛眾聖徒，讓他的話語幫助我們，撇下那些財富、地位、聲望或穩妥，把跟隨耶穌、效法耶穌作為生命的最高目標，用屬靈的眼光看到：人若將有限的生命投資在永恆、投資在主的國，這是真智慧。 回應： 「主啊！感謝你賜下寶貴的福音，使人脫離死亡和罪惡的轄制。求你幫助我們，愛你勝過世上的一切，走信心的道路來委身跟隨你。」

在今天的經文中，我們看到許多人的畫像。中間有古利奈人西門（26節），為耶穌痛哭的婦女（27節），與他一同被釘死的兩個犯人（33節），戲弄他的兵丁（36節），百夫長（47節），還有議士約瑟（50節）與加利利的婦女們（55節）。 在受難節時，聖徒應當重溫耶穌為你我受苦的意義。然而，我們也當思想耶穌對那些為他痛哭的婦女的提醒：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子將到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！』」（28-29節） 不到五十年，耶穌的預言就成為現實。神的審判臨到那一世代，羅馬將軍提多圍困并攻陷耶路撒冷，全城的居民遭遇空前的饑荒、蟲災。特別是那些有兒女的，到了最後，因為飢餓把兒女當作食物。 讓我們從耶穌的命令中為自己和兒女們警醒，也為我們的時代哀哭。求主幫助我們心意更新，不是想當然地把他當成聖誕老公公，只有憐憫、饒恕、慈愛和寬恕，而忘記他的公正與公義，對不悔改和不信的，審判的時刻必會來到。讓這提醒謙卑我們，并激勵我們更加火熱地傳福音，服事主。 回應： 「主啊！我是生來就作法利賽人的。求你不斷除去我的驕傲，看清自己的敗壞。求你給我信心，效法你去俯就卑微的人，服事軟弱的肢體，委身主的教會。」

最後，我們看到這段經文中，主耶穌基督在審判他的人面前是多麼無暇，甚至找不出理由來判他。羅馬巡撫彼拉多對猶太人說：「我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他甚麼罪來；就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有做甚麼該死的事。」主將為你我的罪被釘十字架，因此，當彼拉多這樣公開宣告他的無罪時，是非常合宜的，因為將要被殺的耶穌，是那「無瑕疵、無玷污的羔羊」（彼前1：19）。神安排耶穌的敵人作審判官，都找不出判罪的理由。 我們應當為此感謝神、并歡喜雀躍。我們得救是因為耶穌的代贖，但我們得生命，乃是因為耶穌無罪無玷污的生命。每當天父看到你我的時候，他看到的是披著耶穌聖潔與公義生命的罪人。耶穌無瑕疵的一生，正我們可以靠他而活的動力源泉。 然而，公義之主在今世受到不公正的審判，也提醒我們：要預備為耶穌受苦—僕人不能大過主人，學生不能大過老師。我們若真是他的僕人、他的學生，就要預備心志為主受苦。 回應： 「主啊！感謝你讓世界的審判者都不能定你的罪，更感謝你活生生的見榜樣讓我們學習你的樣式，溫柔、良善地受苦，為主做美好的見證！求你復興我們，為受苦的聖徒們祈求，同打屬靈的勝仗。」

外邦人能夠進入耶路撒冷，能夠污穢聖殿，不是因為他們的能力有多大，而是因為神「允許」。而神「允許」是因為祂「動怒」，而祂「動怒」卻是因為祂子民的「罪孽」。因此，詩人亞薩為脫離外邦人的祈禱，是求神為祂自己名的榮耀，赦免他們的罪。回歸真神、認罪悔過，這是他們惟一的出路，也是我們所有人的出路。 建議討論： 「耶和華阿！這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」（79:5, 和合本） 思想：在遭患難的時候，你是否也曾發出「要到什麼時候」的吶喊？你怎樣向神禱告？ 「拯救我們的神阿！求你因你名的榮耀，幫助我們；為你名的緣故，搭救我們，赦免我們的罪。。」（79:9, 和合本） 思想：神不拯救祂的子民，會對祂的名有什麼虧損呢？