首先，我們從耶穌受審的罪狀：誘惑國民、禁止納稅給凱撒、以及煽惑百姓中，看到魔鬼陷害耶穌的伎倆：假見證與誹謗。因此，當教會與門徒也因此遭到迫害時，我們不要感到吃驚，因為為基督的名受苦是有福的。然而，我們需要忍耐到底，背起十字架，與耶穌同走天路。   其次，我們看到那些沒有救恩的大人物，面對耶穌時所有的摻雜和奇怪的動機。位高權重的希律王「很歡喜；因為聽見過他的事，久已想要見他，並且指望看他行一件神蹟」。每一個時代中，都有許多有名或有財富的人，他們可能為耶穌感到新奇，但是生命卻止步於此，被世界的鐵鏈拴緊，無法謙卑在耶穌面前。讓我們可憐這些表面風光，但是仍舊死在過犯罪惡的人。他們良心沒有真平安，我們從前也是如此，求神恩待。   最後，從彼拉多和希律王彼此雖有齷蹉，但因敵視耶穌而成為朋友這件事，我們看到現今這沉淪之世界將要面對的審判。那些抵擋福音的各種勢力，會因要抵擋耶穌聯合起來，一同迫害真正跟隨他的門徒。求主讓我們在真理上站立得穩，剛強壯膽傳揚主的福音。 回應：   「主啊！感謝你受苦的榜樣，引導我們持守真理，剛強壯膽去面對仇敵的攻擊。求主堅固我們，用生命去活出真道。」

  在文明社會裡，人們常會為了既達到目的，又要贏得清譽，而嘗試「公義化」自己的行為。因此，披著敬虔外衣的民間長老、祭司、文士，在公會裡盤問耶穌：「你若是基督，就告訴我們。」（67節）又說：「這樣，你是神的兒子嗎？」（70節）他們並沒有期待耶穌解說明白，因為他們要的不過是扳倒他的證詞，以合理化這次拘捕行動。   所以當耶穌回答：「你們所說的是。」（70節）他們欣喜若狂：「何必再用見證呢？他親口所說的，我們都親自聽見了。」（71節）意思是不必再找耶穌「褻瀆」的證據了，他已自己承認了。無論逮捕、控告都已「合情合理合法」，所有什麼收買、陷害都「不過份」。他們以「結果」論證程序的「公義」，卻毫不猶疑地漠視、輕忽了耶穌證言的真確——祂坐在神權能的右邊，將要審判世人！   兩千年的歲月彈指一揮間，人們今天仍以各式各樣的行動「公義化」自己的主張，卻不知在論斷別人時已定了自己的罪。我們要慎思明辨：惟有神才是真正的公義源頭，「公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和誠實，行在你前面。」（詩89:14）任何人的公義，都應在基督的愛中使公義的神得著榮耀。 回應：   「主啊！人都是虛謊的，惟有祢是公義，誠信和慈愛。願祢的國降臨，願祢的旨意通行全地。阿們！」

  彼得實在擁有過人的勇氣。捫心自問，如果我們在他的處境，恐怕不能做得更好。面對猶大以親嘴問安作為出賣的暗號，大批人拿著刀棒捉拿耶穌，彼得不顧自身安危，拔刀保護恩師，實在令人欽佩。然而，耶穌並沒有嘉奬他的行為，只是輕歎：「到了這個地步，由他們吧！」（51節）是啊，人若要堅持自己的頑梗，除了心痛的無奈，其他人又能怎樣？   當其他門徒四散，彼得依然遠遠地跟著被抓的耶穌，甚至進了大祭司的宅院。但冷靜下來，彼得開始思量自己身處的環境——那是敵人的大本營。坐在院子篝火旁的僕人使女開始打量起這個他們不熟悉的人，試探式的查問他與拿撒勒人耶穌的關係。彼得本能地否認，一次、兩次、三次。正如耶穌先前預言那樣。   「他就出去痛哭。」（62節）或許這就是彼得與猶大的最大分別——看到主轉過身來，彼得想起祂曾對自己所說的話，就難過得哭起來。猶大呢？主耶穌雖再三提醒，他卻聽而不聞，仍在背叛的路上堅定地走下去。在耶穌面前，有人選擇了信靠到底，有人選擇了分道揚鑣。無論如何，只要是人就不會永遠正確。但在醒悟到錯誤時深切反省，堅決回轉，就能把握住主給人的第二次機會，甚至被主模塑成祂所能大用的器皿。彼得就是我們的樣本。 回應：   「主啊！祢是賜人第二次機會的主，讓人在犯錯後深切悔改仍能被祢所用，在祢的國有份。感謝祢！阿們。」

  「他被列在罪犯中！他被列在罪犯中！」對完全聖潔、完全公義的耶穌來說，是生命不可承受的重。打個不完全恰當的比喻：就如同故意讓有著潔癖的人，掉進滿是垃圾污穢之物的泥淖中，那絕對不可以忍受。更何況這意味著因歸算在祂身上世人的罪，必然導致與聖潔的天父分離。那對從起初就與父原為一的祂，會是何等撕心裂肺的痛！   所以，祂需要禱告，祂需要稍稍獨處，祂需要同伴扶持。即使有天使從天上顯現，加添祂力量，「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切；汗珠如大血點，滴在地上。」（44節）獨自承受無人能瞭解的痛苦，耶穌的身心靈都到了人肉體能承受的極限。   我們或會疑惑，耶穌怎會需要門徒禱告？門徒的禱告能起什麼作用？但這卻偏偏是神做事情的原則——人禱告能起的作用遠遠超過我們的想像！真誠禱告能使人穿透時空參與到屬靈的爭戰；敬虔的禱告能使人得屬靈的智慧，看清眼前發生的事情，免得入了迷惑。   然而，在耶穌極度需要門徒禱告的時候，他們睡著了。雖然心靈願意，肉體畢竟軟弱，他們睡著了。我們並不比二千年前的門徒強，實在需要聖靈保惠師的幫助：儆醒！等候基督再來。 回應：   「主阿！這是祢何等的付出和恩典，因世人沉重的罪都歸算到祢的頭上，我藉信與祢聯合，就能被算為義。感謝祢。阿們！」

  雖然信主歸屬基督，但原生家庭與成長環境，仍然深刻地影響著我們的價值觀及左右我們待人處事的態度。跟從基督三年半的門徒，也離不開這樣的規律。他們才剛與耶穌共吃逾越節的晚餐，迅即又陷進誰大誰小的話題。   耶穌介入他們的爭論，告訴他們僕人領袖的道理。然而，對他們來說，這與世間截然不同的價值觀，誰又能真正理解呢？為大的要像年幼的，對人畢恭畢敬；為首領的要像奴僕，聽候人的差遣。如果不是真的認識天國的寶貴，誰又願意這樣做？   但耶穌竟為我們立了榜樣：祂到這個為自己而創造的世界，卻要受擠兌逼迫、輕慢侮辱、甚至背叛殺害。祂遵從看似愚笨的道理，卻達成最高的至善。跟從祂的也是這樣，自以為高的必降為卑，而自卑的卻被舉為高。看重的不是今世的享用，而是永生的福樂。   事實上，我們生活在地上，經常在世界與天國這兩種截然不同的價值觀間搖擺。我們沒有誇口的本錢，只要關心的焦點在自己身上，就逃脫不了跌倒的命運；惟有定睛仰望耶穌，祂必保守復興。就如祂對彼得的應許與吩咐：「西門！西門！撒但想要得着你們，好篩你們、像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心；你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（31-32節） 回應：   「主阿！感謝讚美祢。我是軟弱的，祢卻是剛強的。願祢自己親自吸引我的眼目，使我的關注全在祢身上。阿們！」

  逾越節的筵席是猶大人按照神的吩咐，為紀念當初摩西帶領他們先祖離開埃及而設立的。那筵席並非大魚大肉，也沒有精細烹調，考究舌尖上的美味；有的只是無瑕疵的羊羔，以及無酵餅、苦菜等物，加上滲了水的葡萄酒。他們在席間傳講先祖出埃及的經歷，感謝神把他們從為奴之家領出來的救贖之恩。   耶穌與門徒一起的最後晚餐也是遵從傳統的配置，但耶穌卻為這禮儀賦與新的意義：他「又拿起餅来祝謝了，就擘開遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的；你們也應當如此行，為的是記念我。』飯後也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我血所立的新約，是為你們流出来的。』」（19-20節）他再也明白不過的對門徒們表示：我就是那逾越節的羊羔，藉著與我的身體與血聯合，你們是已經出死入生的了。只是有人雖被提醒，卻仍執迷不悔的出賣耶穌。   因此，當參與聖餐敬拜的時候，我們除了要思想到耶穌的身體為我們捨，祂的血為我們流；在主的面前，我們更要求聖靈鑒察自己的心思意念和行事為人，求主赦免與所蒙的恩不相稱的地方。我們能得生命、甚至得更豐盛的生命，原都是出於祂那無可測度的捨己之愛。 回應：   「主啊！謝謝你何等長闊高深的愛，遠超我能想像。你的餅、你的杯，都是你復活生命的記號。阿們！」

  人的不信靠不能廢掉神的信實。儘管以色列人沒有專心一意跟從耶和華神，祂仍建造起祂的聖所，又揀選大衛為祂的僕人，牧養以色列民。當神子耶穌來到藉祂所創造的世界，人們卻不接受祂。祂仍甘願遵從父神的旨意，在十字架上承擔了世人的罪，付上生命的代價，又藉聖靈從死裡復活，叫一切信靠祂的人不但得生命，並且得的更豐盛。深哉！神的智慧和知識，何其難測！祂的慈愛高及諸天！祂的公義廣袤無極！ 建議討論： 「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來。」（78:70, 和合本）   思想：主耶穌怎樣從人群中揀選和呼召你來得救恩？ 「於是他按心中的純正，牧養他們，用手中的巧妙，引導他們。」（78:72, 和合本）   思想：主耶穌曾怎樣牧養你？又怎樣引導你的生活？