從耶穌平靜風浪的故事中，我們看到他既是真實的人—因疲倦在船上睡著（23節），也是能命令風浪平靜的真實的神（24節）。這給我們帶來何等的安慰和鼓勵！主既是有血有肉的真實的人—饑渴、痛苦、疲乏，他就能體貼並擔當我們的軟弱（來4:15）。   而從門徒在風浪的反應中，我們看到人是如此容易看環境而忘記神。即使有主耶穌的陪伴，他們依舊感到懼怕和惶恐。感謝神，他們及時向耶穌呼求，得蒙主的保守。   從主耶穌斥責風浪並使之平息的神跡中，我們看到他為門徒的緣故而顯出他拯救的大能。雖然空中的掌權者——魔鬼——不斷攻擊屬耶穌的聖徒，但因著主的保守，沒有一個失落。   最後，我們從耶穌對門徒的責備中（25節），學習到我們是多麼需要隨時使用我們的信心來跟隨主。正是在有需要的時候，我們才更要相信神。而不斷使用信心來信靠神，才能真正從中經歷神的作為，並且榮耀神。活在瘟疫蔓延中的我們，更需要憑信心依靠神，仰望神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守我們的心懷意念。 回應：   「主耶穌，感謝讚美你！你既能體貼我的軟弱，也有大能來保守我的心思意念。求你給我更多在你裡面的平安和喜樂，讓我不看環境的惡劣，而定睛在你奇妙的作為上。阿們！」

  今天這段經文中，耶穌辛勞地去「各城各鄉傳道」（1節）。作為跟隨主的門徒，我們應有同樣的急迫感，殷勤作工，多救一些靈魂。   接下來，耶穌講了一段撒種的比喻（4-15節），又可稱作是「土壤的比喻」。比喻中提到：神的道是如何人心的不同土壤中，帶來不同的果效。比喻中有四種土壤，代表著四種人心。其中的第二種和第三種人心，讓人覺得可惜，因他們好像接受了一些神的話語。只是，他們最終可能還在救恩的門外。主耶穌的提醒是：領受福音的人，一定會讓神——話語——的種子成長，直至結出果實。而沒有結果的土壤，則反映出很可能沒有得救的人心。   所以，我們要小心自己如何聽道，既要小心魔鬼的作為，也不要讓罪攔阻道在我們心中的生根、發芽、成熟并結果。魔鬼不願意我們聽到真道，更不願意我們活出來。求神幫助我們，不但渴慕神的道，並能積極行道，讓神的話語在我們生命中結出碩碩果實。   最後，耶穌指出，當我們這樣聽從神的話時，我們就是他的家人了（21節）。這是何等大的福分與權利，我們不單是耶穌的僕人、也是他家裡的人，一同承受產業。何等令人歡欣的名分！ 回應：   「感謝天父，藉著土壤的比喻，看到主對我的要求，讓聖言的種子在我心靈的沃土中成長、結實。求主除去撒旦的攪擾。」

  今天這段記載，是路加福音所獨有的。故事中的兩個主人公——法利賽人西門、有罪的女人，從性別、地位、以及道德上有著天壤之別。然而，更鮮明的對比則是他們面對耶穌的姿態、和與耶穌互動的方式。一個只把主當做受尊敬的夫子，另一個卻認耶穌為先知。故此，他們就領受了不同的結果。   首先，我們看到許多時候，人可以尊重耶穌，生命卻無法得到更新。故事中的法利賽人就是如此：他可能比其他人更敬重耶穌，請他吃飯並坐席。然而，他還是看不清耶穌的真實身份，更不能認識福音的大能。只有全然擁抱耶穌，才能得到最大的福氣。   其次，從女人的見證中，我們看到感恩的愛才是為主做工最大的動力。悔改之女人對主的尊重遠超過西門。她願意獻出昂貴的香膏、為耶穌抹上，完全是出自對耶穌的摯愛。因她知道罪得赦的寶貴，所以更能毫無保留地投靠耶穌。   罪得赦免乃是人得以追求聖潔的開始，我們悔改的人，都知道罪得赦免的甘甜。然而，我們是否為基督的榮耀在各樣事情上讓主居首位呢？求神幫助我們用信心的行動見證神的奇異恩典，火熱愛主，為了他的名被人尊崇，以及他心意的滿足而委身事奉祂。 回應：   「感謝主！無與倫比的奇妙救恩！我願意全心愛你，事奉你！」

  你有没有「心懷不平」的時候呢？當看到有人「常享安逸，財寶便加增」時，你有没有想過自己「徒然」潔淨了心，「徒然」清洗了手？今天的我們確實活在不公平、不公義的年代。但其實綜觀人類歷史，又什麼時候有過真正公平、公義，人們都以愛心相待的年代呢？所有人所發明的「主義」、「制度」，都不過是五十步與一百步，終要歸於無有。惟有聖潔與慈愛的主卻長存到永遠，凡尋找的，都能尋見。 建議討論： 「至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。」（73:2, 和合本）   思想：為什麼詩人說自己「幾乎失閃」、「險些滑跌」？你也會這樣嗎？ 「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（73:25, 和合本）   思想：這是詩人的禱告。你會有同樣的真誠禱告嗎？為什麼？

  首先，從施洗約翰私下詢問耶穌的記載，我們看到他也有信心軟弱的時候。當約翰的門徒到耶穌那裡後，主用他所行的事回答了約翰的問題（22-23節）。他不但沒有責備約翰，反而引導約翰從他的行事為人中自己找到答案。主的僕人常常被人誤解或輕看，然而耶穌卻是他僕人最好的辯護律師，並保護他們如眼中的瞳仁。   其次，從主對施洗約翰的誇獎（26-28節），和約翰與天國中最小的一個相對比中，我們看到新約時代的門徒所享有的權利，許多地方超過了舊約的信徒。比如，我們不但知道耶穌來了，也知道他死過、復活，並升上高天。我們有全本、無誤的聖言，作為依據來認識主。更重要的是，我們領受更清楚的責任和使命，向世人指出耶穌是彌賽亞，世界的救主。   最後，當時那些輕看約翰的人——就是當時的宗教精英：法利賽人、文士——也輕看約翰所指的耶穌。他們出於驕傲，雖然曉得約翰來自神，卻不肯謙卑下來，承認耶穌。今天，凡是輕看耶穌的人，同樣讓自己的靈魂處於一個極其危險的狀態。我們這些大過約翰的人，當效法約翰：盡心竭力去勸誡人、提醒人，把人帶到耶穌的面前。 回應：   「天父上帝，感謝你藉著施洗約翰提醒我，該怎樣忠心服事主。雖然會軟弱，也繼續信靠耶穌，謙卑順服主！」

  今天這段經文中，出現了新約聖經中唯一一個讓耶穌感到稀奇的人（9節）：羅馬的百夫長。   首先，我們感到稀奇的是：百夫長對得病僕人真誠關心。他沒有輕看自己僕人的生命與健康。身為職業軍人，他不但沒有冷血無情，反而對待僕人就像是家人一般。作為溫柔的人，他是有福的人。   其次，我們為百夫長的謙卑感到稀奇。作為猶太人的長官，他雖然幫助猶太人建會堂，但他卻不是從高高在上的角度來對待猶太人。當他的僕人需要耶穌醫治時，他沒有站在一個「配得」的地位（儘管連猶太的長老都這樣說-4）。他卻反而認為自己不配（7節），也不敢勞駕（6節）耶穌，而只需要耶穌說一句話（7節），這是真信心的表現。   所以最後，耶穌不但為此感到稀奇（9節），更大大稱讚了他的真信心（9節）：「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」他的信心反映了他在神面前對自己的認識—不配，他也相信耶穌話語的權柄。與他形成鮮明對比的，是要求耶穌行神跡的猶太人。讓我們小心不要因為尋求神跡，而陷入不信的光景。這樣，既不能討神的喜悅，更能絆倒人，讓人只求神跡，不見耶穌。 回應：   「主啊！謝謝你讓羅馬百夫長的故事，提醒我怎樣才是真信心！求你幫助我對你有更多的信心，不僅知道你是誰，更藉著信心來最好的榮耀你，做討你喜悅的兒女！」

  什麼是基督徒的愛與恩慈，耶穌在27-38節給出了其他宗教所無法比擬的倫理：愛仇敵。這一與世界迥異的倫理觀，來自生命的源頭和主宰。從人的角度來看，這是不可能的人物。   首先，主解釋了基督教中愛的本質和範疇。愛的範疇包括仇敵在內，而且是一種捨己和自我否定的愛。接著，耶穌指出門徒在施行慈善時的基本原則：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（31節）。因為主耶穌也是這樣來愛抵擋祂的人，甚至與他作對和試圖謀害他的人。最後，耶穌告訴我們，門徒要比世界上的人有更高的標準，就是像天父那樣慈悲（36節）。   兩千多年的教會歷史，我們看到有許多傳道人與眾聖徒，用生命活出了天國子民的樣式。跟隨耶穌的十二使徒，沒有人以惡報惡，都靠著那曾死過、復活并升天的耶穌，活出了「愛仇敵」的生命。   同樣，當教會在這個世界上為主做工的時候，再沒有什麼比活出耶穌「愛仇敵」的命令更能吸引人的了。我們若能連仇敵都愛，更不要說饒恕主內的肢體，並真誠地彼此相愛了。 回應：   「主啊！感謝你愛我們這些曾輕看你、拒絕你的仇敵，讓我成為神家裡的人。求你幫助我從心底裡饒恕主內的肢體，甚至是與我作對的人。存恩慈的心效法你的生命，為你做見證。阿們！」

  這段又被稱為平原寶訓的經文，與馬太福音中的登山寶訓有異曲同工之處。首先，四種有福的人是（20-23）：貧窮的、飢餓的、哀哭的，為主受苦的。這裡的貧窮、飢餓和哀哭，不是單指人表面上或外在的境況。而更多是指向人對自己屬靈狀態的認知。故此，耶穌說的福氣也主要是指屬靈的福氣，而不是指今世可見的祝福。   其次，耶穌也指控四種有禍的人（24-26）：富足的、飽足的、喜笑的，人都說他好的。同樣的，這里的形容詞，都是指出人怎樣看待自己在神面前的境況。一個自以為在神面前是富足的、飽足的、只知嬉笑的，並喜悅別人都說自己好的人，實在是處於一種危險、在神面前誘惑的狀況，因為他以為可以靠著自己的屬靈地位、追求或事奉配得到神的獎賞。   四福與四禍的對比，讓我們看到天國的價值觀和這世間的不同，並且提醒我們存敬畏的心專心事奉神，不要誇口自己所做的任何事情，就是自相矛盾的「屬靈驕傲」。反而，我們更當看自己為貧窮的、飢餓的，並且與哀哭的肢體同哭，常禱告紀念為主受苦的聖徒，與他們一同從主的話語中得到安慰。 回應：   「主啊！求你幫助我能夠更多看見自己靈里的貧窮、飢餓，為罪哀哭，為義受苦。求主讓我更多被你的榮光改變，以你為最大的滿足和喜樂，委身在你所帶進的天國之中！」