離耶路撒冷被圍困的巴比倫軍隊攻陷前一個月，以西結再次領受神的黙示而宣告埃及的下塲。猶大君臣曾把對抗巴比倫的希望寄託在強大的埃及身上，但神卻要埃及以亞述為鑒，看到倒下失敗的未來。埃及雖強，卻要在不久以後步猶大後塵，國亡城破，人民被擄。 以西結形容當年的「亞述王曾如利巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」（3節）在極強盛的時候，四週各國都臣服於亞述。「空中的飛鳥，都在枝子上搭窩；田野的走獸，都在枝條下生子；所有大國的人民，都在他蔭下居住。」（6節）但現在呢？「外邦人，就是列邦中強暴的，將他砍斷棄掉；他的枝條落在山間和一切谷中；他的枝子折斷，落在地的一切河旁；地上的眾民已經走去，離開他的蔭下。」（12節）亞述的輝煌不復存在，只淪為騷人墨客的談資。 人世間從來沒有永盛不衰的強權，雖有興旺的時候，若不慎之又慎，沒落的日子也就指日可待。因為「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴16:18）；亞述因他的榮美「心驕氣傲」（10節），也就免不了被驅逐的命途（11節）。埃及就是下一個亞述；巴比倫其實也殊途同歸。 國家民族是這樣，個人家庭、甚至教會也是如此。在神的恩典裡，我們會有發展穩妥的時候，即或偶遇困境也能仰望主的憐憫和供應。但若以為憑自己能做些什麼，就難免失敗跌倒的下塲；「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）凡信靠祂的，必不致於羞愧。 回應： 「主啊！世上的事如肉體的情慾，眼目的情慾，和世間的驕傲，都是祢所不喜悅的；願祢從我身上除去這些，使我全然像祢。阿們！」

不是只有以色列人才有「耶和華的日子」。祂既是全地的主，又是公義聖潔的神，普天下都要在祂的審判之下。「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」（3節）從預言來說，那日子特指神在末日時要審判全人類；這裡卻是神要藉巴比倫人審判埃及，以及他的盟友。 因此，「必有刀劍臨到埃及，在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀；古實人、弗人、路德人、雜族的人民、並古巴人，以及同盟之地的人，都要與埃及人一同倒在刀下。」（4-5節）埃及盟友受到的不是「株連」，也不是「無妄之災」；而是因為他們曾經幫助埃及欺負別的弱小國家，因此也必受到神的懲罰。這些盟友曾因埃及得榮耀，也因埃及成卑微。 在現代社會中，人與人的交往雖不見得比前人更深，但毫無疑問會比以前更廣。媒體社交平台的興起，更容易使我們産生朋友遍天下的錯覺。工作事業上，不同信仰的人也有很多的機會合作；甚至有時候我們發覺，一些品格良好的非基督徒朋友也很值得深交。這些都是事實。如果信徒不與非信徒交朋友，建立友誼，那實踐基督的大使命就不過是空談。因此，我們不要劃地為牢，離群索居；卻要謹守自持，免得我們在以生命去影響別人的同時，自己也受到別人影響，在信仰上與他人成為「盟友」，朝着遠離神的方向走去。 神固然要審判埃及，「看哪！我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂，和已打折的膀臂，全行打斷；使刀從他手中墜落。」（22節）但「扶助埃及的，也必傾倒」（6節）。 回應： 「主啊！願祢保守我的心，勝過保守一切；使我在祢的道上不受未信的朋友所影響，卻要成為祢忠實的見證人，影響他們的生命。阿們！」

以西結以三章的篇幅論到以色列西北方的推羅，更以四章經文來論南方的埃及。「人子阿！你要向埃及王法老預言攻擊他，和埃及全地。」（2節） 約雅斤王被擄第十年十月，距離耶路撒冷被攻陷還有六個月的時間，神審判埃及的話臨到以西結（1節）。大概因為埃及河中常見鱷魚，神在黙示中把埃及形容為這種「河中的大魚」。不過，這貌似威武的水中霸王卻要在神的手中成為地上野獸和空中飛鳥的口糧（5節）。以西結17年後的另一次宣告中清晰指出，讓埃及「荒廢淒涼」的是巴比倫王尼布甲尼撒（17-20節）。「人的腳、獸的蹄，都不經過，四十年之久並無人居住。」（11節） 研究歷史的人告訴我們，這預言約在主前568年應驗了。東方的瑪代人開始興起，成功攔阻了巴比倫帝國的東面擴張，截斷了他們的東方貿易路線。巴比倫人只得繼續他們的西進政策，挑戰埃及和她的腓尼基盟友。連續圍攻推羅十三年不果（推羅以後被希臘亞歷山大所毁）後，巴比倫大軍南下，一舉攻克埃及，擄掠了他們的財物民眾（17節）。 從人看來，「你方唱罷我豋塲」的人類歷史，不過是政治家們審時度勢，各按照利益採取自以為最佳策略的博奕，但其實都有神恩手的「介入」和祂的「任憑」。人類種種自利行徑在神的智慧中倒成了神呼召屬祂子民歸向於祂的工具。主前六世紀的中東是這樣，主後二十一世紀的今天同樣是這樣。在戰火硝煙、貿易爭端等國與國、民與民的衝突中，神藉着祂的僕人在萬人中間開口，要使人知道祂就是神、是與人立約、拯救眾人的神（21節）。 回應： 「主啊！浩瀚無垠的宇宙、上下千萬年的歷史，都傳說着祢就是那位創造的主、祢就是那位拯救的神。祢的名豈能不被高舉？豈能不得榮耀？阿們！」

建議討論： 「義人哪！你們應當靠耶和華歡樂；正直人的讚美是合宜的。」（33:1, 和合本） 思想：你常讚美神嗎？怎樣讚美祂？ 「以耶和華為神的，那國是有福的；祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。」（33:12, 和合本） 思想：你同意「以耶和華為神的，那國是有福的」嗎？有什麼例子？ 「我們的心向來等候耶和華；祂是我們的幫助、我們的盾牌。」（33:20, 和合本） 思想：你的心怎樣等候神？ 又為什麼等候祂？

神藉着先知指出推羅的問題所在：「因你心裏高傲，說：『我是神！我在海中坐神之位！你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！』」（2節）其實，這不光是推羅人的問題，也是古往今來所有人的問題。 神以祂的形象和樣式造人，所以我們帶着從祂而來的性情和智慧。雖然因罪的緣故，神完美的樣式在我們身上已是七折八扣，甚至扭曲變形。但在祂的恩典中，多少仍保留着一些從祂而來的恩賜和才能。我們如果能夠以這些做出些什麼成果，追本溯源，榮耀理當歸與至高的神。只是多少人卻歸功給單個的自己，或者作為整體的人，偏偏忘記創造宇宙萬物的神。 主的兄弟雅各曾這樣說：「嗐！你們有話說：『今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，作買賣得利！』其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說：『主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那事。』」（雅4:13-15）連生命其實都不在掌握當中，人又可以奢談什麼呢？ 當然，人問題更深的根源在於撒但的誘惑和試探。所以，「主耶和華如此說：『你無所不備、智慧充足、全然美麗。』」（12節）顯然是墮落前的天使長，曾在伊甸園裡佩戴各樣寶石，又被安置在神的聖山上（13-14節）。因美麗而驕傲、因榮光敗壞智慧，罪孽眾多、貿易不公、褻瀆聖所，便被驅離聖山，受到審判刑罰（15-17節）。美麗的撒但是我們人的前車之鑑，「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10:12） 回應： 「主啊！驕矜的心和高傲的眼為祢所憎惡。求祢賜我謙卑的心，又願祢的靈引導，好讓我一生完全順服在祢的旨意裡。阿們！」

推羅曾是何等人傑地靈的地方：「你的境界在海中；造你的使你全然美麗。」（4節）並且「西頓和亞發的居民，作你盪槳的；推羅阿！你中間的智慧人作掌舵的。」（8節）以西結又列出與推羅關係密切的眾民：波斯人、路德人、弗人、亞發人、他施人、雅完人、土巴人、米設人、底但人等等（10-15節）。幾乎近處遠處的所有民族，都藉着這城相互往還。推羅確是名副其實的大商埠，貿易往來的樞紐。 但在神的黙示裡，曾為各國矚目、傲視同儕的推羅，竟消失於旦夕之間！盛極一時的景況，被「東風在海中」打破（26節）。「你的貲財、物件、貨物、水手、掌舵的、補縫的、經營交易的，並你中間的戰士和人民，在你破壞的日子必都沉在海中。」（27節） 推羅的傾頹，與啟示錄中巴比倫大城的結局何其相似：「哀哉！哀哉！這大城阿！凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足；她在一時之間就成了荒場。」（啟18:19）推羅也好、巴比倫大城也罷，都帶給人發財美夢。但崩潰忽然臨到，地上榮華富貴，瞬間就成為泡影，頓然灰飛煙滅。 物質的富足，地位的尊崇，也許會為我們帶來短暫快樂，卻終究都要過去。難怪主耶穌要告訴眾人：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」（約6:27）主耶穌就是那生命的糧。凡信靠祂的必不再為心靈的飢渴而煩憂，因為祂能滿足我們內心深處、甚至自己也看不清的一切需要；惟有祂是我們長存到永遠的盼望。 回應： 「主啊！祢是活水源頭，勝過世間一切。惟有祢能填滿我內在的空虛，賜與我真正的、無人能奪去的滿足。感謝讚美祢。阿們！」

約雅斤王被擄後十一年十一月，神的話再次臨到以西結。耶路撒冷城已在四月九日（約主前586年6月）被巴比倫軍隊攻陷（王下25:3-4），尼布甲尼撒已成為巴勒斯坦大部分地區的新王。以西結所宣告神的審判信息轉向仍然倖存的外邦，包括推羅和埃及。 推羅在耶路撒冷西北約100哩的海邊。巴比倫大軍雖圍攻推羅達十三年，只攻下和摧毀主城，直到亞歷山大的希臘軍隊攻打推羅七個月才完全消滅包括海島部分的推羅。神宣告說：「我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方；你不得再被建造。」（14節）古推羅今天成為新城內的廢墟地區，僅供人憑弔的遺迹，沒有被重新建造起來。 推羅受到審判，是因為「推羅向耶路撒冷說：『阿哈！那作眾民之門的，已經破壞，向我開放；她既變為荒場，我必豐盛。』」（2節）在推羅人眼裡，具有獨特政治經濟地位的耶路撒冷陷落正是自己發展貿易、取而代之的良機。耶路撒冷受刑罰固然是咎由自取，但推羅人對患難中的鄰邦缺乏應有的憐恤和同情、更枉論提供幫助了。因此，他們也同樣受到神公義的審判。 主耶穌的教導卻不是這樣。有律法師曾挑戰耶穌關於要盡心、盡性、盡力、盡意愛神和愛鄰舍如同自己的教導，故意問：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌說了好撒瑪利亞人的故事，指出身份、地位都不是關鍵，惟有憐憫人的才配成為別人的鄰舍（路10:25-37）。事實上，「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」（太5:7）惟有靠着基督的復活大能，我們能培育出敏銳觸覺，對人有着憐憫的心腸。 回應： 「主啊！願祢陶造我成為行公義、好憐憫，存謙卑的心與祢同行的人。使人看到我的好行為，就把榮耀歸給天上的父。阿們！」

當審判的日子來到，神既沒有寛容自己的子民，不以有罪為無罪；那些素來褻瀆神、悖逆神的鄰人，又豈能逃脫神的審判呢？阿捫、摩押、以東、非利士人，都不能逃脫祂的刑罰。因為祂是萬邦的主，全然聖潔公義。神藉先知以西結宣告對這些鄰近邦國的審判，更是為着他們對神選民的敵視和仇恨。 亞捫人無視以色列人被神揀選，立為列邦榜樣的身份。當神的聖所被褻瀆、以色列地變荒涼、猶大家被擄掠時，他們的反應是「阿哈」（3節），取笑的不僅僅是以色列人，更是他們背後的主耶和華神。 摩押人和西珥人譏笑說：「看哪！猶大家與列國無異。」（8節）。他們認為猶大和列國遭遇相同，耶和華神與其他假神偶像一樣，沒有能力從巴比倫人手中拯救屬祂的子民。 以東人則沒有顧念到與以色列人本是同根生的情誼，反而趁機「報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇」（12節）。而至於非利士人也對以色列恨之入骨，不共戴天，「就是以恨惡的心報仇雪恨、永懷仇恨、要毀滅他們」（15節）。 主耶穌曾警告祂的門徒：「凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（太5:22）因為人都是神按照祂自己的形象和樣式所造的；雖然犯了罪，虧缺了神的榮耀；但我們要知道神仍在掌管。特別是萬不可對偶有失腳的弟兄姊妹輕率的指指點點，卻要為他們懇切代求，因為「該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅5:20） 回應： 「主啊！求祢賜寛廣的心，我就在祢的路上直奔。雖與人或有意見不同，卻能彼此尊重，因為我和身邊的人都是祢的創造，同有祢的形象和樣式。阿們！」