7/1 哀1:1-22 7/2 哀2:1-22 7/3 哀3:1-25 7/4 哀3:26-66 7/5 哀4:1-22 7/6 哀5:1-22 7/7 詩27篇 7/8 結1:1-14 7/9 結1:15-28 7/10 結2:1-10 7/11 結3:1-15 7/12 結3:16-27 7/13 結4:1-17 7/14 詩28篇 7/15 結5:1-17 7/16 結6:1-14 7/17 結7:1-27 7/18 結8:1-18 7/19 結9:1-11 7/20 結10:1-22 7/21 詩29篇 7/22 結11:1-25 7/23 結12:1-28 7/24 結13:1-23 7/25 結14:1-23 7/26 結15:1-8 7/27 結16:1-14 7/28 詩30篇 7/29 結16:15-43 7/30 結16:44-63 7/31 結17:1-24

神吩咐以西結以攻城、側臥、吃餅等「表演」方式傳遞祂的信息,生動活潑的讓以色列人更深體會「刑罰必來」。 以西結先以磚代表耶路撒冷城,「又圍困這城,造臺築壘,安營攻擊,在四圍安設撞錘攻城。」(2節)即使已遠在外邦異鄉,被擄的以色列人也能感受到巴比倫人兵臨城下,耶路撒冷城已危如累卵。刑罰必來! 神又吩咐以西結向左側臥390日,以擔當以色列家的罪孽;然後又向右側臥40日,以擔當猶大家的罪孽。「我用繩索捆綁你,使你不能輾轉,直等你滿了困城的日子。」(8節)聖經明說「一日頂一年」(6節)。因此430日代表的是430年。雖然有關這430年有不同的解釋,但比較可能的是神指責他們自掃羅開始、直到西底家為止的整個王國時代(約430年),他們一直在犯罪。因此,自先知瑪拉基至耶穌到來的兩約之間,他們處於沒有神話語的黑暗時期(也約430年)。但無論如何,神藉着先知的動作,向以色列人預言:耶路撒冷城將被攻破,百姓被擄受苦。刑罰必來! 除了側臥,神還吩咐以西結在這期間要控制飲食:「你所吃的,要按分兩吃,每日二十舍客勒,按時而吃。你喝水也要按制子,每日喝一欣六分之一,按時而喝。」(10-11節)不但這樣,「你吃這餅,像吃大麥餅一樣,要用人糞在眾人眼前燒烤。」(12節)雖然在以西結的爭取下,神允許他以牛糞代替人糞(15節);但這行動本身已讓人充分領會到,耶路撒冷缺糧缺水的嚴重。刑罰必來! 我們又有沒有以生動活潑的方式,對這個時代的人宣講主的刑罰與福音? 回應: 「主啊!祢是具創意的神。求祢開寛我的眼界和思路,以生動活潑的方式傳揚祢的信息,使福音能直達人心,翻轉生命。阿們!」

吃下神審判的書卷,以西結被聖靈帶到提勒亞畢,住在迦巴魯河邊被擄的以色列人中間,憂悶的坐了七天(15節)。要忠心地傳遞神的話語,除了先領受了神的話,也要對傳講的對象有準確的認識。雖然以西結本身也是被擄的以色列人,但他也需要對同為被擄的骨肉之親有更深入的觀察和瞭解。同樣,無論是傳福音、或是培育牧養,我們都需要對事奉的對象有足夠的認識。 七天以後,神對以西結有進一步的指示,立他成為以色列家「守望的人」(17節)。其實,這些話不僅是對以西結的吩咐,也是對我們的囑託。作為守望者,他有責任提醒那些被神所警告的人:「我何時指着惡人說,他必要死。你若不警戒他,也不勸戒他,使他離開惡行,拯救他的性命,這惡人必死在罪孽之中,我卻要向你討他喪命的罪。」(18節)然而,「倘若你警戒惡人,他仍不轉離罪惡,也不離開惡行,他必死在罪孽之中,你卻救自己脫離了罪。」(19節) 我們對弟兄姊妹、親友、鄰舍、同事都有守望的責任。神藉着聖經清晰地告訴我們:「信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。」(約3:36)因此,我們就有責任把這事實告訴那些還「不信子的人」。如果他們因此回轉歸向神,我們為之慶賀;但如果他們不聽,也是盡了我們的責任。 使徒保羅對這使命有着深刻透切的認識。因此他說:「我傳福音原沒有可誇的;因為我是不得已的,若不傳福音,我便有禍了。我若甘心作這事,就有賞賜;若不甘心,責任卻已經託付我了。」(林前9:16-17)誠然,有些人善於把握時機,引導人立志跟隨基督。但在此以前的撒種、澆水,原是我們各人的使命。 回應: 「主啊!是的,責任已經託付我了。感謝祢讓我成為守望者,願祢的靈親自引導,好讓我能忠心完成祢交付的使命。阿們!」

神一再吩咐以西結要吃所賜給他的書卷,使他被書卷上的話所充滿。「人子阿!要吃你所得的,要吃這書卷。」(1節)「人子阿!要吃我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹。」(3節)書卷中雖盡是哀號、歎息、悲痛的話,但以西結覺得其甜如蜜(3節)。多年以後,使徒約翰在拔摩海島上看見異象,同樣吃下了書卷。他只覺「口中甜如蜜」,但卻說明「肚子發苦」(啟10:9-10)。人在神的審判和刑罰中,又怎能不苦?但神的話語仍然甘甜,帶着慈愛和安慰。 神賜給先知話語,是讓他「好去對以色列家講說」(1節)。同樣的話若傳給「說話深奧、言語難懂」的外邦人,他們必定聽從(5-6節);但「以色列家卻不肯聽從你,因為他們不肯聽從我;原來以色列全家是額堅心硬的人。」(7節)儘管如此,神給以西結的使命仍是到他「本國被擄的子民那裏去」(11節)。 神要以西結剛強,不要怕他們(8-9節)。但他必須「要心裡領會、耳中聽聞」(10節)。惟有自己先領受了、體會了神的心意,人才能有力地傳講神的話語。無論聽眾接受不接受,總要宣告這乃是神的話(11節)。 其實,不光以西結傳講信息會遭遇到以色列人的拒絕,就算是耶穌自己,又何嘗不是?祂自己也慨嘆:「哥拉汛哪!你有禍了;伯賽大阿!你有禍了;因為在你們中間所行的異能,若行在推羅西頓,他們早已披麻蒙灰悔改了。」(太11:21)但即使這樣,祂仍沒有心灰意冷。「那時,耶穌說:『父阿!天地的主,我感謝祢,因為祢將這些事,向聰明通達人,就藏起來,向嬰孩,就顯出來;父阿!是的,因為祢的美意本是如此。」(太11:25-26) 回應: 「主啊!凡懷着謙卑受教的心到祢面前來的人,都必得着祢的話。是的,因祢的美意本是如此。感謝祢,阿們!」

以西結領受使命時,被神暱稱為「人子」,也就是「人」的意思。祂讓俯伏在地的以西結站起來,聽祂說話(1節)。「祂對我說話的時候,靈就進入我裡面,使我站起來,我便聽見那位對我說話的聲音。」(2節)惟有屬靈的人才能明白屬靈的事。若非被神的靈所感動,沒有人能真正明白神的心意。 神讓以西結明白:他奉差遣是要向「悖逆的國民」傳道(3節),「這眾子,面無羞恥,心裏剛硬」(4節)。如果以成敗論英雄,和許多先知一樣,以西結的事奉是沒有什麼果效的;但「他們或聽,或不聽,(他們是悖逆之家)必知道在他們中間有了先知。」(5節)神是信實守約的神,也是給人機會的神。而人也必須為自己的行為負上責任。 在頑梗悖逆的人中間事奉極不容易。因此,神鼓勵以西結「雖有荊棘和蒺藜在你那裡,你又住在蠍子中間,總不要怕他們,也不要怕他們的話。」(6節)正如主耶穌差派祂的門徒外出傳道時所說:「那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們.惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。」(太10:28) 最後,神讓以西結吃下有手遞給他的書卷。「他將書卷在我面前展開,內外都寫着字,其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」(10節)這正是神要以西結傳的信息。以色列人執迷不悔,只有悽苦的結局;但神又何嘗不悲歎呢? 以西結是奉差遣的「人子」,進入「悖逆之家」傳講悔改的信息。那位順服至死,且死在十字架上的人子耶穌,更是進入了人類歷史,親自成全了救恩。因為「人子來,為要尋找、拯救失喪的人。」(路19:10) 回應: 「主啊!我們都是亞當的子孫,流淌着悖逆的血脈;但祢卻沒有放棄,且親自成為受差的人子,為着要拯救我們。感謝祢。阿們!」

在異象中看到四活物時,最吸引以西結注意的也許是他們的輪子,因為他用了不少筆墨去形容:這些輪子在活物的旁邊(15節),有水蒼玉般淺灰白色,都是輪中有輪的同樣結構(16節),可隨意向四方移動(17節),輪圈高大,長滿眼睛(18節),輪和活物配合行走(19節),又完全跟隨着神的靈(20節)。 以西結並沒有詳細說明這些輪子的功用,但如果參考但以理書第七章,那裡提到輪子與神審判的寶座相關(但7:9-10)。因此,我們有理由相信,神讓以西結看到活物和輪子如何配合神寶座的審判工作,他也要像活物和輪子般配合着神的工作。並且,在事奉中也要倣效活物的敬畏(「每活物有兩個翅膀遮體」23節)和謙卑(「活物站住的時候、便將翅膀垂下」24節)。 在異象中以西結更看到他所事奉的榮耀的神。「在他們頭以上的穹蒼之上,有寶座的形像,彷彿藍寶石;在寶座形像以上,有彷彿人的形狀。」(26節)祂以人的形狀顯現,要告訴以西結祂關心,也愛護那按照祂形象和樣式所造的人。 以西結「見從祂腰以上,有彷彿光耀的精金,周圍都有火的形狀;又見從他腰以下,有彷彿火的形狀,周圍也有光輝。」(27節)祂的榮耀和尊貴像精金般無庸置疑,但祂也是烈火,是公義的神。不過,以西結看到的光輝有些特別:「下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣。」(28節)那是神在挪亞時代洪水以後立約的記號,是祂和平和慈愛的標記。祂是公義的神,決不以有罪為無罪;但祂也是慈愛的主,刑罰中有着憐憫和恩典。 在神的寶座前,以西結俯伏在地(28節),誰又能不俯伏敬拜呢? 回應: 「主啊!祢聖潔公義,如精金、如烈火;但祢卻又慈悲憐憫,親自拯救那不配的人。深哉!祢遠超過人的所有認識和想象。感謝讚美祢!阿們。」

如果猶大民眾沒有被擄、聖殿沒有被毁,三十歳的以西結大概會在耶路撒冷正式擔當祭司的職份。但現在已是約雅斤王被擄的第五年,他也流落在巴比倫迦勒底人的地方,神卻在這時候呼召他作先知的事奉。但正如以賽亞蒙召時看到高高的寶座(賽6:1-7),耶利米看到杏樹枝子和沸騰的鍋(耶1:11-16),以西結蒙召時看到的是四個活物的異象。這些異象不僅印證了他們蒙召的確切,也引導着他們事奉的方向。 四個活物伴隨着狂風、閃爍火的大雲、光耀的精金等使人畏懼、卻又威嚴的景象出現(4節)。他們不是人,也不是以西結認知範疇以內的動物,因此他只能稱呼為「活物」。這四活動像人(5節),卻有四臉面和翅膀(6節)。 活物的四臉面分別為人、獅、牛、鷹(10節)。人代表的是智慧、獅所顯示的是英勇、牛的特性是忠誠殷勤、鷹卻是迅猛非凡。日後以西結在外邦中傳講神的話語,正如四活物的臉面:他聽見神的吩咐,便迅即投入事奉裡,運用從神而來的智慧;在悖逆,反對和譏笑聲中,勇敢又忠誠地傳道最少二十五年(29:17)。四活物「他們俱各直往前行,靈往那裡去,他們就往那裡去,行走並不轉身。」(12節)這異象一直激勵以西結在事奉的路上,忠心跟隨着神的聖靈前行,沒有轉身後退。 我們的事奉也該如此:既聽到主的呼召,就要迅速作出回應,勇敢地離開自己的舒適區,殷勤地在不同的崗位,以諸般的智慧傳揚主的名:「…勸戒各人、教導各人;要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。」(西1:28) 回應: 「主啊!願祢成為我的異象,我心的嚮往。求祢賜我智慧和勇氣,能迅捷殷勤地跟隨祢的腳蹤,在事奉的路上永不轉身後退。阿們!」

建議討論: 「耶和華是我的亮光,是我的拯救;我還怕誰呢?耶和華是我性命的保障,我還懼誰呢?」(27:1, 和合本) 思想:在你的生命中,有什麼人和事是你所懼怕的? 「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問。」(27:4, 和合本) 思想:有什麼是你「曾求」,現仍在「尋求」的嗎? 「要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心。我再說,要等候耶和華。」(27:14, 和合本) 思想:「等候」對你來說有什麼行動上的意義?

提到信實,我們大都會想起這聖經金句:「我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約翰壹書1:9) 信實是神的特性。正因為這樣,我們才可以依靠祂,確信祂在聖經上所應許的一切,認識到祂的慈愛和公義都是真實的,從而有赦罪得救的把握。 「信實」這個字的原文是πιστός,在中文聖經中用來描述人的時候被翻譯為「忠心」、「誠實」。忠心與誠實是我們人對神應有的態度,具體反映在我們的信仰和教會生活裡。例如,我們有時會以主耶穌所教導的禱文來禱告說:「我們在天上的父,願人都尊祢的名為聖,願祢的國降臨,願祢的旨意行在地上如同行在天上。」(馬太福音6:9-10)如果我們忠心和誠實地作這樣的禱告,確能蒙神的悅納;因為祂的旨意在地如在天,就首先意味着祂的旨意毫無攔阻地行在我們自己的身上。祂的旨意是什麼呢?大使命與大誡命——忠心地參與到傳福音與培訓門徒的大使命中:又誠實地實踐着愛神愛人的大誡命。 實際上忠心與誠實也是人與人認識來往的基礎。在缺乏忠心誠實的社會裡,遇到有人在自己面前摔倒,人們馬上想到的可能是趕快避開,而不是上前關懷幫助;在購買商品時也顧慮會不會付正貨的價錢,卻得到山寨的品質。但我們卻不可因噎廢食,主耶穌曾教導祂的門徒:「所以無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人;因為這就是律法和先知的道理。」(馬太福音7:12)因此,我們當以忠心與誠實待人,又求告聖靈智慧的引導,使我們能得到別人忠心與誠實的對待,建立起真正的友誼。 我們對神對人忠心和誠實,不能憑藉自己的殷勤,而在於完全依靠信實的神。因此,使徒保羅在寫信祝福信徒們的身體、意念和靈性都蒙神的保護和看顧時,他說:「那召你們的本是信實的,祂必成就這事。」(帖撒羅尼迦前書5:24)惟有神的信實才使我們結出忠心與誠實的果子。