建議討論： 「我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。」（5:6, 和合本） 思想：人常因小故與親人鬧翻，甚至造成遺憾。該怎樣避免呢？ 「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上…耶路撒冷的眾女子阿，這是我的良人，這是我的朋友。」（5:10-16, 和合本） 思想：你會怎樣向他人介紹你生命中最重要的人？

神做事的方式不是一成不變。當祂讓以斯拉回歸耶路撒冷時，就感動以斯拉不願意向亞達薛西王要求兵丁的保護（拉8:22）。可是輪到尼希米的時候，尼希米卻願意開口求王來賜下詔書（尼2:7）。這些都表明每個人在順服神旨意的時候，可能會根據神所賜的信心和當下的環境，得出不同的決定。但無論是以斯拉或尼希米，都知道且認識「神施恩的手」在他們行動時候所給予的幫助（拉8:18，22，31；尼2:8，18）。這恩典不是他們配得的，卻完全可以真實地經歷。 尼希米是怎樣經歷「神施恩的手」？乃是用屬靈的眼光，帶著禱告和順服的心，一步步走在神祝福的道路上。首先，他在傳達王的詔書時，就注意到敵人的攔阻。然而，這些並沒有讓他畏首畏尾，反而繼續聽從神放在他心裡的事（2:12）。接著，他沒有告訴人，並且晚上察看耶路撒冷的城牆（2:13），乃是要謹慎小心，在禱告與計劃中來經歷神的作為。最後，他不是一個人單打獨鬥，而是鼓勵並激勵其他有同樣負擔的人（猶大平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人—1:16），一起來做神的工：「我們起來建造吧！」（2:18）儘管還是有惡人嗤笑並且藐視（2:19），但神的百姓已經得到確據，就「奮勇做這善工」（2:18），從大祭司和眾祭司開始（2:20）。 今天，耶路撒冷的城墻已經不再代表屬神的百姓和世界的分界了。然而，基督徒當怎樣體驗「神施恩的手」，以至於可以抵擋仇敵的攻擊，並且站立得穩呢？以斯拉和尼希米的見證，讓我們看到當我們照神的心意，用禱告和行動來愛護、建立神的家、神的百姓之時，「神施恩的手」就會成為我們隨時隨在的幫助，讓我們過在地如在天的敬虔生活。 回應： 「主啊！你的作為何等奇妙，你施恩的手滿有能力！我們感謝你藉著尼希米的見證！求你繼續在教會中，藉著你施恩的手，作拯救、更新和復興的工作，讓我們教會成為一個成熟的宣道福音的教會，使每個人成為傳福音的人和宣道的人。阿們！」

2018歲末是蕭瑟的冬日。除了前總統老布希離去，還有美籍華裔科學家張首晟的匆匆辭世。作為同齡人兼同住灣區，對這位為物理學作出傑出貢獻的基督徒科學家因憂鬱症的困擾而逝世尤為惋惜。 因為張首晟的知名度，網路上出現不少相關的文章。有些是好意，有些卻是臆斷。藉得一提的倒是他曾發表在「校園」雜誌，又被「海外校園」轉載的文章「科學與信仰」。 在文章中他以兩個例子來說明科學的局限性。其中一個是測不準原理——實驗測量過程會改變物質本身，所以「我们永遠無法同時了解物質的位置與速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永遠不可能。」這原理限制了伽利略提出實驗能夠了解自然界一切的信念。 另一個是理髮師的悖論——一位宣稱「給村裡所有不為自己理髮的人理髮」的理髮師無法決定要為自己理髮或不理髮。這例子是用來說明數學家哥代爾所證明的原理：「在任何數學公理系統中，都存在一些數學命題是無法判斷其正確性的。」 張首晟以他科學家的角度從而得出結論：科學的成功在於把主觀與客觀分離；而科學的局限也正正在於此。因為測不準原理是觀察者（主觀）對被觀察者（客觀）産生影響；理髮師命題用於他人（客觀）時沒有問題，但用於自己（主觀）時則産生矛盾。所以，他認為「信仰是建築在這一局限之上的原理，是主觀與客觀的統一。」因此，科學與信仰沒有矛盾。 事實上，基督教信仰確是主觀與客觀的統一。二千年前主耶穌基督道成肉身的出生、33年半的生活、被釘在十字架上、埋葬、復活、升天，是曾經發生的客觀歷史事實。但這歷史事實與我們發生關係，卻在於我們信靠祂的主觀經歷。當我們認罪悔改，承認基督是自己的救主和生命之主，藉著洗禮表明與基督同死、同埋葬、同復活，倚靠祂過新的生活，主觀與客觀就得到完美的統一，我們就成為基督裡新造的人。 總統與平民、學者與常人都是一樣，在世上的年日終歸有限。神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。惟真實的信仰是我們活潑的生命之道，冬日盡頭終是明媚春光。