希西家王的重獻聖殿，論規模當然比不過所羅門王當日，但也是極為盛大。他們先為國、為殿、為猶大人獻上贖罪祭、燔祭，又有琴、瑟、歌、號伴隨俯伏敬拜，以及詩詞頌讚耶和華神。 在整個過程中，聖經記錄了一句話：「但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了，因為利未人誠心自潔，勝過祭司。」（34節） 舊約時代的祭司在這樣的獻祭日中任務繁重，因為單就燔祭就有「公牛七十隻、公羊一百隻、羊羔二百隻」（32節）。他們必須嚴格按照神當日藉摩西的吩咐，按規定的步驟完成獻祭。當然這樣的數字相比所羅門王獻殿時的不可同日而語，因為國分南北，猶大又有亞哈斯作王十六年，到現希西家時代，有經驗處理這類大型獻祭和訓練有素的祭司已經不多了。如果沒有利未人主動承擔起輔助的任務，直到燔祭的事完結，恐怕當日的獻殿不無遺憾。聖經高度讚揚這些利未人，表彰他們比祭司更誠心自潔。 在新約時代，我們在基督耶穌裡都是「被揀選的族類，是有君尊的祭司」，都應在基督耶穌裡獻上自己，為祂所用。但我們可以想像，一個教會如果沒有會友的全民參與，單有長老、牧師和個別領袖的努力，即使有「明星」牧者的個人魅力，也不會真正興旺。惟有當各人願意主動同心協力，才能在生命的成長中完成就基督交託的使命。雖然說牧者的屬靈教導、以身作則的生活事奉，會影響會友屬靈生命的成長；但其實「有怎樣的會友，就有怎樣的牧者」也同樣正確。因為會友的主動努力，對牧者的事奉起著正面激勵的作用。 回應： 「主啊！祢願意萬人得救，祢也願得救的人人事奉；我恩賜雖不多，但願意誠心自潔，主動配合其他弟兄姊妹，完全為祢所用。阿們！」

建議討論： 新娘：「耶路撒冷的眾女子阿！我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。」（1:5, 和合本） 思想：新娘怎樣看待自己外貌和內在？我們又怎樣看？ 新娘：「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥；我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙着臉的人呢？」（1:7, 和合本） 思想：新娘為什麼想要知道新郎在哪裡放牧？對心所愛的，你也有同樣的渴求嗎？ 新娘：「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」（1:13, 和合本） 思想：新娘以新郎為她的快樂；如你是愛神，你會以神為樂嗎？

剛過去的星期二是美國的中期選舉。每位登記選民都有權以手中的一票，表達自己在國會議員、州長、審計長、法官等人選，以及眾多議案上自己的立塲和看法。因此，從東岸截止投票時間起，各大電視台就不停播放美國各地的開票情況。當然，焦點還是落在參議院與眾議院的民主共和兩黨之間的博奕。 在加州這「深藍」（民主黨代表顏色）州分，特別是三藩市和硅谷灣區，民主黨的候選人和他們提出或背書的提案大部分得到通過幾乎已成常態。但即使這樣，來自不同團體的意見已開始不容小覷。 華人，特別是華人基督徒，素來被認為對美國本土的政治冷感。雖在這裡落地生根，但看的是華語電視、上的還是中文網站，內心更牽掛的，還是我們的原居地。然而，近年這種情況已大不相同，特別是我們的第二代，大家意識到政府的許多政策直接影響到自己的日常生活，對社會議題也就愈加關心。因此也逐漸公開表達自己的立塲。 幾天前，柏克萊加州大學的學生議會成員，三年級的伊莎貝拉同學，清晰地表達出她身為基督徒，在信仰上有關性別和婚姻的立塲，卻受到其他人的謾罵、抨擊，以及要求她辭去議會職務。其實她並不是唯一，我們的年輕一代，在學校、工作單位，無一不面對類似的挑戰，只是或許在表達上不如她的坦率：有人與同學同事吃飯時以極速代替正常黙禱，也有人對自己的信仰刻意隱瞞。在這號稱信仰自由的國度，由於一些「有心人」的積極推動，基督的跟隨者往往被貼上狹隘、偏見的標籤。 每個人的成長背景、生活經驗、甚至利益上都各有不同，看世界和衡量價值的方式方法自然有所差異。然而，在這被罪所污染的彎曲悖謬世代裡，符合聖經真理的聲音被壓制，劣幣驅逐良幣的現狀卻早已在聖經中被預言。如何真正認識神，在漠視基督耶穌的世界中站穩信仰立塲，像主耶穌所說「靈巧像蛇、馴良像鴿子」，我們和我們的下一代，都需要恆切祈禱，向那厚賜與人的神求智慧、求保護。我們更要為這個國家的政治領袖們代禱，願聖靈之火復興他們敬畏神的心，知道他們除了要向支持他們的團體負責外，最重要的卻是終要面對那位聖潔公義的神。

與父親亞哈斯大不相同，希西家甫登王位的正月，就開了聖殿的門，重新修理（3節）。他又召集眾祭司和利未人來，清楚的說：「現在我心中有意，與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」（10節）為此，他要求他們：「現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」（5節）這是希西家王所發動南國猶大的信仰復興運動，而起點在於祭司和利未人要「潔淨自己」。 參與事工的人先潔淨自己是極其重要的一步。舊約時代的聖殿建造和維護，新約時代教會的開拓與成長，都離不開事奉者在神面前的潔淨。惟有先成為聖潔，人才可能是神可用的器皿。 這世上沒有完美的教會。每個在信仰上有所追求的弟兄姊妹，在教會裡一段時間、受了信仰上的裝備以後，或許會對教會現狀興起需要改進的念頭：對新朋友太冷漠、傳福音的熱情不夠、講台缺乏有力供應、主日學太沉悶、團契小組活動太呆板等。為什麼教會領袖卻好像視而不見，或者似乎沒有清晰的異象呢？這些觀察很多時候都是事實，但如果教會領袖對弟兄姊妹的意見彷彿充耳不聞，或者反應遲緩，那信徒們應該怎樣做呢？ 抱怨不能解決問題，反而可能引起紛爭；更積極的做法是先感謝神，能讓自己觀察到別人未曾留意的地方，然後在神面前潔淨自己，在基督的愛裡向同工瞭解溝通他們的困難，在聖靈的亮光中仔細思想那些不足之處，有什麼是自己力所能及的參與、以及為同工們祈禱、與同工們一起祈禱。 潔淨，由自己開始。 回應： 「主啊！願祢潔淨我，使我能以謙卑束腰，看見別人比自己強的地方；積極與他人配搭同工，一起建造祢的家。阿們！」

猶大王亞哈斯從識事開始，就目睹祖父烏西雅怎樣得罪神，父親約坦16年來又如何兢兢業業的「在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」（27:6）。但當他20歲繼位以後，卻與既定政策背道而馳，「行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事」（3節），因而一再受到亞蘭、北國以色列、亞述和以東的羞辱。 北國「以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬；又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了」（8節）。但先知俄德卻勸告軍兵釋放猶大的俘虜，以法蓮的幾個族長也攔擋出兵回來的人。軍兵就把擄來的人口和財物都留下，那些族長給俘虜吃穿，讓他們騎驢回去耶利哥。（9-15節） 對於北國軍兵來說，那是很不容易的事。當時的人冒生命危險打仗，不外乎在勝利時分獲掠物，發財致富。但無論是因為先知的勸說，還是懾於幾位族長的勢力，他們終究順服了，放棄了「理所當然」的權利，沒有把骨肉之親作為勝利品帶回家。 先知俄德說了這樣一句話：「你們豈不也有得罪耶和華你們神的事麼？」（10節）這雖是對當時北國軍兵說的，卻也是對我們今天的提醒。我們容易指責別人的過錯，卻忽略了自己不是的地方。主耶穌明白的吩咐門徒們說：「先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（5節）當看到別人的過犯，我們當躬身自問，是否也有同樣的問題。如果有，就當為此而認罪悔改。如果沒有，就在感恩的同時，以温柔勸誡弟兄。因為深知不是靠自己能站立得穩，而是在主保守的恩典中。 回應： 「主啊！願我常活在祢的恩典中，使能站立得穩；又在祢恩典的亮光中，得見自己的過犯，蒙祢的赦免與改變。阿們！」

「唐宋八大家」之一韓愈在《師說》中提到，「聞道有先後，術業有專攻」；意思是人聽聞道理有先後之別，而技能專業各有不同，因此誰都有可向別人學習的地方。這與使徒保羅勸誡腓立比信徒們「只要存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓2:3）有異曲同工之處。因為神知道人的軟弱，沒有把所有恩賜都集中在一個人身上，承擔一切的責任；而是讓人分工合作，一起完成祂所交託的本份事情。 然而，不論古時今人，只要取得一些成功，就容易面對驕傲的試探。烏西雅王（又名亞撒利雅）就是一例。他沒有汲取父親亞瑪謝「心高氣傲」導致失敗的教訓（25:19），在大勝非利士、震懾亞捫人，名聲傳到遠方以後，就「就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神」（16節）。他強行要在香壇上燒香，無視祭司亞撒利雅的阻擋和勸告，結果當然是悲慘的。他要得到榮耀，卻收取了羞辱（16-21節）。 烏西雅雖知道是神帶領他得勝，也願意獻上感恩，但他卻沒有尊重神的分派——他負責的是治理國家，聖殿獻祭卻是祭司的事情。在行政管轄上祭司要聽從王，但敬拜獻祭上王卻要遵照祭司的吩咐。在罪的影響下，王的決策不一定正確，祭司也許會一時糊塗；但他們都要各自向神交賬，雖互相提醒勸誡，一切仍按着規矩而行。因為各人所做的，要共同見證出神的榮耀。 今天的教會也是團隊事奉，各人盡本份擔當不同的使命。沒有誰可以誇口，卻要一起在不認識神的世界中成為有主同在的燈台，照亮身邊的人。正如我們的家庭中，丈夫要愛妻子、妻子敬重她的丈夫、兒女孝敬父母、父母照着主的教訓和警誡養育他們。職塲上員工以誠實的心聽從上司的吩咐，甘心事奉；上司也以恩慈公正對待下屬。（弗5:22-6:9）以我們真實的生命見證事奉賜恩的主。 回應： 「主啊！願祢生命在我的生活中彰顯，好清楚祢所交付與我的使命，又誠實無偽的忠心完成，與他人一起榮耀祢的名。阿們！」

沒有人會喜歡受到逼迫。因為「逼迫」的背後，是權力被濫用，是強迫別人去做不願意的事，並且在不順從時施以精神或肉體上的傷害，甚至奪取性命。但逼迫卻並不罕見，甚至幾乎是免不了的事。誰有長纓在手，都想縛住蒼龍；號令天下，誰敢不從？即使那不過是小小的權、芝麻的官。人體內從亞當和夏娃遺傳下來的DNA，從來就帶著順我者昌的主觀偏見。強大的逼迫弱小的，顯赫的逼迫卑微的，在人類歷史的縱橫交錯間，隨手一抓，總是不會錯過。 逼迫從陰暗中勾勒出人本來面貌的醜陋。然而，為信仰基督的緣故而受到逼迫，卻是上帝允許信靠祂的人所經受的歷煉。因為經過沉澱的信仰更為純粹、經過思慮的心志更加堅定。何況，祂更把試煉的程度控制在信徒們可忍耐的範圍內：「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髪也都被數過了。所以不要懼怕．你們比許多麻雀還貴重。」（馬太福音10:29-31）大能的神把人的逼迫轉化成大浪淘沙的濾器、甚或信仰進階的課堂。 為信仰基督而受的逼迫，或許源於國家主義、民族情結、家族傳統、親人感情、宗派衝突，不一而足。因為「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提摩太後書3:12）生活中被身邊的人嘲諷、排擠，甚或在敏感的國家地區被刑訊、審判。在形形式式的逼迫中，有人選擇了放棄、有人選擇了背叛、但也有人選擇了堅持。歷世歷代眾多受基督跟隨者受逼迫的際遇，寫下如歌的行板，複制著耶穌十二門徒在世上印下的足跡。 挑釁別人的信仰、主義、堅持，激發人與人的矛盾衝突，並不是信徒們該做的事。但耶穌卻說：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」（馬太福音5:11）因此，遵從基督吩咐的使命，向家人、向朋友、向認識的人、向不那麼熟悉的人傳揚基督的救恩時，遭漠視、被婉拒、遇嘲弄，也就大可以釋然。大愛無疆、上善若水，天國已屬決心跟從基督的我們。