建議討論： 「死蒼蠅，使作香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」（10:1, 和合本） 思想：你曾做過「一點愚昧」的事情嗎？怎可補救？ 「智慧人的口，說出恩言；愚昧人的嘴，吞滅自己。」（10:12, 和合本） 思想：怎樣的話是恩言？說恩言有什麼好處？ 「愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事；他身後的事，誰能告訴他呢？」（10:14, 和合本） 思想：你對自己身後的事情有什麼把握？  

人的年日有限，大衛服事了他那代的人就睡了，所羅門服事了他那代的人也都睡了，王位的傳承由羅波安接棒。然而，面對以色列人減輕重軛苦工的要求，他採納了與他一起長大的年輕人意見，斷然拒絕他們的要求，並且威嚇要用高壓手段。羅波安對這事的決定，直接點燃了十支派脫離大衛王朝管治的導火索。神沒有伸手攔阻羅波安的愚昧，為「應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。」（15節） 雖說使以色列人負重軛、做苦工的始作俑者是羅波安的父親所羅門（4節），但如果羅波安採信老年人的建議，事情未必沒有轉圜餘地（7節）。然而，羅波安卻輕看了與他同為神選民的骨肉之親，嚴苛的對待他們，結果激生民變。 要處理好人事並不容易，也許羅波安和他的年輕智囊判斷那些提意見的人「懶惰」，或者在挑戰新王的管治「權威」，高壓手段會取得理想效果。而長者智囊團則判斷那些人實在是苦，需要被恩待，以收民心。或許在某些情況下年輕人的想法是對的，在另些情況下年長者是對的。但無論如何，他們都忽略了一點，就是要把問題帶到神面前，聽從祂的吩咐。人與神的關係疏離，人與人就無法真正的親近，也容易産生嫌隙。 爭論之所以會産生，都是因為人按照自己所知道的，從自己的角度出發，得出自己認為正確的結論，進而不能接受別人的推斷。但事實上，我們在有限的時空下能做出的不過是有限的判斷。羅波安如果早知國會分裂，大概怎麼都不會強硬堅持。誰最瞭解人的正直與詭詐呢？惟有神。要拓寬我們的眼界，培養容人之量，惟有全然的倚靠那位全知全能，也願意賜人智慧的神。 回應： 「主啊！人本是愚昧的，妄想以自己的標準分別善惡，卻掉進自以為義的陷阱。求祢賜我真智慧，承認自己的有限，好全然的倚靠祢。阿們！」

所羅門是具有影響力的世界級領袖。他的智慧吸引列王，要聽他智慧的言語（23節）；而其中最為人津津樂道的，是示巴女王（1節）。不過，最重要的卻是耶和華神在列王前得榮耀。示巴女王公開的對所羅門說：「耶和華你的神是應當稱頌的，祂喜悅你，使你坐祂的國位，為耶和華你的神作王，因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」（8節） 或許我們羡慕所羅門王，他在國王的位分上，對列國的王發揮他屬靈的影響力，使人聽到、知道以色列的神。然而，這些王中有多少會因此而歸向於耶和華神，我們卻無從猜測。即使示巴女王稱頌耶和華神，但什麼時候會讓這位「你的神」成為「我的神」？我們不知道。 其實，神讓我們有著個人的經歷，又放在不同的崗位上，成為今天的我們，就是要讓我們在不同的處境中對我們的家人、鄰舍、同事、親友發揮屬靈的影響力，成為三一真神的見證人。 能使人歸主的惟有主基督自己在人心內的呼召，但在人前歸榮耀於祂卻是我們的使命和責任。有時候我們會自視過高，以為能取得的一些經驗和成就單純是自己勤奮努力的結果，卻不曾想到是神所賜的恩典，當中帶著祂的囑託。有時我們又會妄自菲薄，誤以為自己一無所長，未能準確認識主已給的恩賜，以至於自卑。其實，要準確認識自己、又知道一切都本於祂，才能真實的見證這位主。 誠然，我們無法改變人心，就算道理清楚，也不見得能說服別人歸信於主。但當我們依靠聖靈說明福音的原由，又以自己的改變和成長為見證，神就使我們或為播種者，或為澆灌者，或為收割者，總能使用我們為器皿，拯救屬祂的人。 回應： 「主阿！願我成為祢的見證人、福音的管道；在祢命定的崗位上，發揮祢所賜的屬靈影響力，成就祢的心意。阿們！」

信靠神的人不是認為一切皆有定數而消極的活著；相反卻是積極的生活在當下，要盡自己的本分去完成神所交付的使命。因此，所羅門王完成建造聖殿的工程，卻不妨碍他治理以色列國的任務。他建造城邑安置日益增多的人口，又在多處建造積貨城以促進商業往來；他更與希蘭合作，開拓海外貿易。神既已賜他治理的智慧，又讓他接續大衛為以色列王，他就盡自己本分，竭力把國家帶進中東強國之林。 常有人誤會基督徒的「預定論」為「宿命論」，例如以為既然神已命定某些人得救，那就不必傳福音了，時候到了這些人自然會得救。這其實是推卸責任的藉口。且不說這樣的理解與真理有所偏差，即使是正確的，那為什麼不允許神「預定」這些人要藉著你的傳道而得救呢？通過積極參與到關懷、禱告、建造、傳福音等事工中，我們就能越發明白神在自己身上的計劃，也更積極的體察神對人的心意，就更深的愛祂、信靠祂。 從歷史的角度來看，或與《列王紀》相比，《歷代志》記述所羅門的文治武功可以說不夠詳盡，甚至似乎抑惡揚善，只關注到他曾完成的功績，卻無視他的錯誤所導至的禍害。但如果我們回歸到這卷書的主旨，就更能明白到在人類歷史中，我們人所完成許多人看來重要、甚至關鍵的成就，在神的眼中不過是些毫無價值的塵埃；浪潮過後，剩下真正有意義的，卻是神的榮耀在人的傳承交替中仍舊彰顯出來。 因此，我們實在需要從聖經歷史中把握住神已為我們顯現的脈絡，明白祂在我們這個年代和環境中的心意為何，忠心信實地完成自己的使命。 回應： 「主啊！願祢帶領我積極的生活在當下，明白祢的心意，服服祢的引導，在祢允准的崗位上，讓祢榮耀的名得著配受的稱讚。阿們！」

所羅門王在聖殿啟用禮的獻祭，論規模雖不知是不是絕後，但絕對是空前，即使外邦民族也難找到可比擬的。「所羅門王用牛二萬二千、羊十二萬獻祭。」（5節）並且「所羅門因他所做的銅壇，容不下燔祭、素壇和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭和平安祭牲的脂油。」（7節）。這樣的大獻祭不是隨意的例行公事，而是盡心、盡意、盡力的敬拜。 常有人質疑以色列人的獻祭消耗牛羊、而且是最上等佳美的牲畜。然而，以色列人在獻祭中聚攏在神的面前，又享受在祂裡面分嘗祭物的快樂。燔祭、平安祭和素祭各有功用，充分體現出人神和好、人人和好的歡樂。 舊約時代以色列人以牛羊獻祭不是要「賄賂」神，更不是「交易」。如果在祂的吩咐中盡自己的本份而行，獻祭就成為美好的事。但如果空有這樣的儀式，卻不遵從祂的吩咐，這些獻祭毫無用處。因此，神提醒所羅門王，「倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神」（19節）再宏偉的聖殿也不過會成為外邦民族間的笑話，因為神會斷然捨棄以色列人。而獻殿的歡樂，也不過只是回憶中美好的過去。 我們今天不以牛羊為祭，因為基督耶穌已獻上了自己，成了最美的祭。而我們因信耶穌得以站立在義的地位，得以與神和好、與人和好。但如果我們以為參加所有聚會、努力各樣事奉，卻沒有認識祂的話語，在生活中遵從；那就與舊約聖經中那些只按規定獻祭，卻丟棄律例誡命、敬拜別神的以色列人一樣。因為這樣的事奉，已淪為表面功夫，沒有真正的價值。缺乏從內心發出對神、對人的愛的事奉，不蒙神的悅納。 回應： 「主啊！祢喜愛的祭，就是人發自內心的聽從祢的話，在天地間尊祢的名為大。願祢得著當得的榮耀。阿們！」

所羅門所建的聖殿是「萬民禱告的殿」。因此，無論以色列人、外邦人都可以來到聖殿，向耶和華神禱告（32節）。 神揀選了耶路撒冷，使祂的名字永遠與這地方聯繫起來；祂又揀選了大衛，帶領百姓打造屬神的國度；祂也揀選了所羅門，為祂建造聖殿。（6-9節）祂藉著揀選，與以色列人立約、十誡法版就在約櫃之內（11節）。祂向以色列人守約施慈愛。 然而，祂恩典之福卻並非僅僅停留在以色列，而是要惠及萬民。以色列人被揀選，是要成為一切歸向於神的群體「樣本」。人們看到以色列人敬虔守約的生活，就知道效法他們就得神喜悅。然而，他們若背離神而遭遇禍患，同樣成為世人的反面教材。正如今天我們這些早在創世以前，神在基督耶穌裡揀選的人一樣。 所羅門超前的「危機意識」，同樣成為我們的樣本。他的時代是以色列最興盛的時期，但在聖靈的感動裡，他禱告中已提到禍患的臨到：「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱；或有仇敵犯境、圍困城邑；無論遭遇甚麼災禍疾病。」（28節）以及「你的民若得罪你，（世上沒有不犯罪的人）你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地。」（36節） 但所羅門也按著神的應許，為屬神子民提出解決之道，就是要向殿舉手，「求祢從天上你的居所垂聽赦免，祢是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有祢知道世人的心）」（30節）；又要在被擄之地認罪悔過，「求祢從天上祢的居所垂聽祢民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。」（39節）我們所信靠的是願意給人機會的神。我們雖不可靠，祂卻是信實的、守約施慈愛的主。 回應： 「主啊！祢藉著歷史中的以色列人、以及許多前輩信徒，為我們立下敬虔的正面榜樣和反面教訓。人不可靠，但祢卻是信實的；惟求祢恩典中的引導。阿們！」

「耶和華的榮光充滿了神的殿」（14節）。這是所羅門聖殿建造完成，所有物件都安放妥當，以色列人一起聯合崇拜的景象。 當祭司們從聖殿中出來，以色列詩班全體在聯合崇拜中，以音樂帶領眾人敬拜，「吹號的、歌唱的、都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華；吹號、敲鈸、用各種樂器、揚聲讚美耶和華說：『耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存。』那時耶和華的殿有雲充滿。」（13節）所有人都被感恩頌讚的敬拜氛圍所震撼，連祭司也不能站立供職（14節）。 這樣的敬拜使人嚮往。當主日早上，詩班或讚美小組帶領大家以詩歌讚美敬拜神時，假如大堂裡只有稀疏散落的敬拜者；直到信息的時間，人才真正齊集。如果真是這樣，那也許我們的敬拜觀念需要好好的修正。或會有人認為敬拜中信息最重要，其他部分錯過了也沒有太大的關係。因此，事務繁忙、孩子吵鬧、不懂音樂等，都成為或遲到、或早退的理由，但其實他們已在不知不覺間，失去了敬拜中許多應得之福。 崇拜開始前，人就在大堂安靜，預備好身心靈來到神面前。隨著詩班和讚美小組以詩歌和音樂的帶領，我們口唱心和、對神傾心吐意。或頌揚、或親近、或感恩、或嘆息，都是向神敞開內心，讓心靈完全投入到敬拜中。讓祂在詩歌音樂中安慰醫治我們受傷的內在、也聆聽分享我們內裡的心聲、温暖滋潤我們乾涸的心田，好迎接祂藉僕人傳遞的話語。至於信息後的回應詩歌，更是對神表達，願意順服在祂的話語中，讓祂來陶造這不配的器皿，彰顯祂的榮耀。 在音樂敬拜中，神的榮光充滿這地。 回應： 「主啊！感謝祢，因為祢創造了聲音、創造了音韻律動，使我們能在樂聲悠揚中親近祢、敬拜祢；祢又常藉音樂醫治安慰受傷的人。讚美祢的奇妙。阿們！」

建議討論： 「與一切活人相連的，那人還有指望；因為活着的狗，比死了的獅子更強。」（9:4, 和合本） 思想：你同意活著的狗比死了的獅子更強嗎？怎樣才可以與活人相連？ 「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒；因為神已經悅納你的作為。」（9:7, 和合本） 思想：怎樣才能真正享受神所賜的一切？ 「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」（9:17, 和合本） 思想：「安靜的言語」和「喊叫」哪個更有力量？為什麼？  

當《歷代志》寫成的時候，作為國家的以色列早已成為歷史。所羅門聖殿已不復存在，殿中的物件更不知去向。然而，聖殿的物件在這章聖經裡，重覆著《列王紀》中的記述，清清楚楚地錄下銅壇、銅海、銅牛、盆、金燈台、陳設餅的桌子、鏟子、肉鍤子等。這是要作為翔實史料、滿足學者的求知慾？還是要讓以色列人牢記巴比倫曾拆毁聖殿？可能都是。但也可能是作者要提醒以色列人，大衛所羅門時代的聖殿是何等輝煌；他們要歸回，要重建聖殿；更要忠心等候應許的彌賽亞，傳承大衛王朝，恢復聖殿榮耀。 但彌賽亞已經來了。耶穌更以聖殿比喻自己的身體，祂死裡復活猶如被拆毁的聖殿重建（約2:19-22）。聖殿中的物件各有功用，但都在基督耶穌裡得到完全。今天我們在基督裡認罪求赦免、以嘴唇為祭禱告讚美稱頌神、又享受神在基督耶穌裡賜給我們的豐富。對信徒而言，生命的生長不需要到聖殿朝拜，惟需要認基督耶穌為主。 我們在新約時代裡，透過基督的十字架回看《歷代志》中的聖殿時，更感謝「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅忘，反得永生。」（約3:16）因為無論聖殿在建造時多輝煌、用了多少的銅（18節），終究在人的失敗中被外族的鐵騎羞辱、擄去，失去榮耀。但我們所信的主卻是信實到永遠，即使我們不可靠，但祂仍是可信的。 所羅門藉巧匠戶蘭所製造甚多的精美器皿，把最好的獻給神的殿。我們又可曾為主基督，稍盡自己的能力，建造祂的身體，就是祂的教會？ 回應： 「主啊！感謝祢，因祢親自成為祭牲，一次擺上便成全了義；使我們這些信靠祢的人，不必建造聖殿、也不必到聖殿，就能在祢裡面與父神親近和好。不是我們配得，完全是祢恩典。阿們！」

以色列人建造聖殿，原始於大衛立意要為神建殿（代上17:1）。神雖然拒絕了大衛，卻向他啟示了聖殿應有的模樣。當大衛清楚了聖殿及物件的樣式，他就開始預備材料、以及購買材料和建造聖殿的需用。但即使大衛已做了不少準備，所羅門從父親承接建殿的使命，仍需要進一步的籌劃。直到預備工作完成，已是所羅門即位第四年的二月。以色列人才在大衛所指定的摩利亞山上，啟動建殿工程（1-2節）。殿的根基、廊子、牆、至聖所、基路伯、幔子、柱子等，都按著神預先啟示大衛的樣式（代上28:11-19），在所羅門手中一一被建造起來。 建殿是這樣，歷世歷代的信徒建造基督的教會其實也是這樣。神藉著聖經向我們啟示，聖靈隨己意把不同的恩賜分給各人，以建造祂的身體。我們用心在基督已立好的根基上建造，並不是各人按著自己的意思行事；而是在主的引導下，切合不同時代、不同處境的需要，在人群中實現神的心意。因此，無論作為個人或群體的事奉，都要準確明白神的計劃，這需要足夠的禱告；我們還要有充分的準備，必須儆醒等候；最後是忠心執行，要有完全的順服。 然而許多時候我們的禱告卻不足，特別當事務煩雜、時間彷彿安排不過來的時候，最先犠牲的常是禱告時間，或者只象徵性地保留如會議前或後的禱告。禱告不充分，我們就很難真的清楚神的計劃，祂的道路非同我們的道路，誰能作祂的謀士呢？我們也缺乏儆醒等候的心，因為我們常誤會了等候就是不必做任何事情。其實往往不是我們在等候神，而是神在等候著我們準備妥當。在事工的執行過程中，我們也不夠忠心順服。事工順利時我們容易忽略細節；遇到難處時更會退縮不前。實在不是我們自己能做什麼，惟在神的恩典中見證祂自己的作為。 回應： 「主啊！願祢提醒我常親近祢，好明白祢的心意，又在祢的引領下有充分的準備、忠心的執行；以見證祢的榮耀。阿們！」