猶大王亞瑪謝效法父親約阿施，亞撒利雅（烏西雅）也效法父親亞瑪謝，不但效法他行耶和華眼中看為正的事，也效法他的心高氣傲——強要獻祭（代下26:16），因而長了大痲瘋，只好由兒子約坦接管家事、國事，自己從此退出歷史舞台（5節）。 列王紀強調的是耶路撒冷聖殿的敬拜。無論猶大王、還是以色列王，若是倡導鼓勵百姓到聖殿敬拜真神的，就是好的王；而若攔阻或誘導百姓不去聖殿敬拜的，就不是好王。因此，就算猶大王約阿施、亞瑪謝、亞撒利雅祖孫三代各有不同缺點（誰又沒有！），聖經對他們的評語都是「行耶和華眼中看為正的事」（12:2；14:3；15:3）。當然，他們沒有把可能導致百姓偏離神的誘因除去，所以在好評價之餘，同樣有著「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」的按語（12:3；14:4；15:4）。邱壇不是他們建的，但他們要除掉！ 照這樣的標準，儘管北國以色列王耶戶除去巴力，被神稱讚「辦好我眼中看為正的事」（10:30），仍被認為「不盡心遵守耶和華以色列神的律法」（10:31），因為他沒有離開尼八的兒子耶羅波安的罪。耶戶的子孫約哈斯、約阿施、耶羅波安（不是尼八的兒子那位）、甚至即使作王只有短短六個月的撒迦利雅，更是「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（9節）就是在伯特利和但立了金牛犢，對百姓指認為耶和華神，讓他們敬拜的罪。 聖殿的敬拜指向我們在基督耶穌裡的敬拜，若不藉著祂，沒有人能到父神那裡去（約14:6）。任何在基督耶穌以外得救的主張，都是陷進耶羅波安的罪中。 回應： 「主啊！願祢的靈保守我，使我的眼目單單注視祢。因為惟有祢是道路、真理、生命，又是惟一可依靠的。阿們！」

北國約阿施與他父親約哈斯相似，都是行神眼中看為惡的事；南國猶大的亞瑪謝，也與他的父親約阿施相類，都是「行耶和華眼中看為正的事、但不如他祖大衛」（3節），因為他們都沒有廢去邱壇，任讓百姓在那裡燒香獻祭。亞瑪謝的結局也與他的父親約阿施相同，被背叛的人所殺（19節）。 列王紀的作者主要記錄了亞瑪謝王生平的兩件事，讓我們對這位王的性情有些瞭解。一是他報了父親約阿施在下悉拉的米羅宮被人行弒的仇（12:20-21），把相關的臣僕殺死。他能忍耐，等候到國內局勢穩定才做這事（5節）；他也能節制自己，沒有趁機擴大打擊面，而是按照律法的規定，並不罪及他人（6節）。 然而，亞瑪謝同時也是個心高氣傲的人。列王紀記錄他的第二件事，就是在取得以東大捷以後，他繼續挑戰北國約阿施王。或許亞瑪謝有著完成統一大業的目標，但他妄顧雙方軍事力量的對比，結果不但戰敗，更讓約阿施王藉機劫掠耶路撒冷城和聖殿（13-14節）。亞瑪謝自取其辱，吞下驕傲的苦果。 或許我們覺得奇怪，為什麼「行耶和華眼中看為正的事」的亞瑪謝，反不如「行耶和華眼中看為惡的事」的約阿施來得順風順水？ 我們要小心，不要受「成功神學」的思想洗腦，以為「相信」上帝就變為能在世上任我縱橫，隨心所願。事實上，神願意我們從自我為中心的人，成長為以神為中心的人。因此，祂讓我們的生命藉著各樣經歷受陶造，為永世的生活作好充份準備。而不信靠神的人，即使在短暫的現世得到諸多好處，卻要在基督的審判台前，每句話、每件事，都要做出交代，並為此而付出不能承受的代價。 回應： 「主啊！感謝祢的靈感動列王紀的作者，記錄下提醒我的前人教訓，使我珍惜與祢同行，不致衝動妄為。阿們！」