建議討論： 「神的言語，句句都是煉淨的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。」（30:5, 和合本） 思想：我相信神的話完美無瑕，可應用到我每天的生活？任何例子？ 「求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。」（30:8, 和合本） 思想：我確實滿足於主供應我需用的飲食嗎？ 「恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（30:9, 和合本） 思想：我和家人要需要多少錢才足夠？我有沒有因對財富的渴求而分心？

耶和華神曾對以利亞說﹕「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上19:17）耶戶審判的刀是厲害的，一經出鞘，竟然停不下來。 政治手腕嫻熟的耶戶，威嚇在撒瑪利亞的耶斯列領袖和教養亞哈子孫的人，命令他們殺掉亞哈70個兒孫，把頭送到耶斯列，以表明無意爭戰（1-7節）；他又藉此向耶斯列的眾民表明，自己誅滅亞哈家族的正當性，且已得到貴族們的絕對支持，以鞏固自己王的地位。 他殺盡亞哈家在耶斯列的家人、高級官員、親朋好友、王室祭司（11節），以後又在撒瑪利亞也做了同樣的事（17節）。在耶斯列往撒瑪利亞的路上，他又把仍未收到北國政變消息、自稱要探望耶洗別和王室的猶大亞哈謝王兄弟42人一網成擒，推到剪羊毛處的坑邊盡數殺掉（12-14節）。 為顯明他殺戮的合理性，耶戶強調：「由此可知，耶和華指着亞哈家所說的話，一句沒有落空；因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話，都成就了。」（10節）神確實藉先知以利亞向亞哈宣告了他的審判；也確實吩咐膏立耶戶為王，成為祂刑罰的杖。然而，他大發熱心的殺殺殺，是不是就完全合乎神的心意呢？耶戶的曾孫耶羅波安第二為王的時候，神的話臨到先知何西阿：「再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪」（何1:4）。可見，耶戶毫無節制的殺人，已超出了神要藉著他所做的了。 在人類歷史中，耶戶式的人物絕不罕見。人們常以「替天行道」等類冠冕堂皇的名義，而肆行殺戮逼迫之事。即使教會內，諸如「異端審判所」的存在亦明顯「行義過份」。我們要常在聖靈的光照下反躬自省，特別在與不同文化信仰的人來往時要小心，免得自以為忠誠聖潔，卻墮進了魔鬼的陷阱而不自知。 回應： 「主啊！求祢賜我智慧的心，能清楚明白祢的心意；使我在追求祢公義聖潔的時候，又效法祢慈悲憐憫的愛心。阿們！」

神曾藉先知以利亞宣告對北國以色列亞哈王的審判（王上21:21-24）。但因亞哈在神面前謙卑悔過，神應許緩刑到他死後才執行（王上21:29）。然而，他的兒子亞哈謝和約蘭，並沒有汲取父親教訓，祈求神的赦免。特別是約蘭，雖不至於行父母所行的，卻始終沒有從拜假神的罪中回轉過來（3:2）。 北國將軍耶戶在基列的拉末被以利沙差派的先知門徒膏立，旋即被同袍擁戴為新以色列王（11-13節）。他封鎖自立為王的消息，又策馬趕車直奔約蘭王養傷的耶斯列（15-16節）。約蘭知道他反叛後逃走，被耶戶一箭穿心（24節）；屍首被棄置在拿伯的田間，應驗了神要審判亞哈家的話（26節）。 正在探望舅舅的南國猶大亞哈謝王正遇上這次政變，結果也被耶戶擊殺，身死米吉多。亞哈謝也許在這次政變中是無辜者，但常與不義之人同行，自己所行的又不義（8:27），那終不免與不義之人一同受審判。 至於太后耶洗別，也許已聽到消息自知難以活命，便好好裝扮自己，以保全王后的威儀。但人若以為整理好儀容功名，便能面對死亡，那是大錯；真正要預備的，是我們的內在，好去迎見審判的主。 耶洗別譏諷耶戶是「心利」第二，嘲笑他雖然作王，卻必不長久；卻仍沒有認識到是耶和華神藉耶戶的手施行審判。耶戶吩咐太監把耶洗別抛出窗外。到耶戶下令埋葬她的時候，已被野狗吃剩頭、腳、和手掌。她的下塲同樣應驗了神審判的話（35-37節）。 亞哈家族的下塲，正如使徒彼得所說的：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3:9）神按著祂的時間審判罪、施行刑罰，或在今生、或在末時；罪人終必受罰，神的話定然應驗。 回應： 「主啊！祢的慈愛高過諸天，不以我的過犯待我；卻在我真誠回轉的時候，就因基督的十架寶血赦免我的罪。感謝祢。阿們！」

南國猶大約沙法王與北國以色列亞哈王交好，他們都給自己的兒子起名叫約蘭。北方的約蘭因兄弟亞哈謝早死，約在公元前852年左右接續他作王，在位12年。而南方的約蘭則約在公元前853年開始與父親約沙法王共同執政，從公元前848年到841年單獨掌權約8年。南國約蘭王娶了北國約蘭王的姊妹亞他利雅為妻，他們的兒子叫亞哈謝，與北國約蘭王的兄長亞哈謝王同名。 北國亞他利雅成為南國猶大的王后，也把她母親耶洗別的巴力崇拜帶進南國猶大。丈夫約蘭、兒子亞哈謝，都「行耶和華眼中看為惡的事。」（8:18；8:27）南北兩國，在背離神、轉向巴力上合流了。神為著保存自己的子民而介入歷史變得有跡可尋。首先是南國約蘭王時期，原為附庸藩屬的以東起來，爭取民族獨立，與立拿人一同脫離南國猶大的控制（8:20-22）。其次，但也許更重要的，是北國以色列耶戶的兵變。 耶戶是寧示的孫子，父親也叫約沙法。他跟隨亞哈，又先後服侍他的兒子亞哈謝和約蘭。先知門徒奉以利沙差遣，到以色列與亞蘭王爭戰的前線基列的拉末，用油膏他為王，又覆述了多年前神的審判預言（6-10節）。 南國亞哈謝在公元前841年接續父親約蘭作王，但只在位短短一年就死了。那是耶戶在北國發動兵變的時候，北國約蘭王正在耶斯列醫治與亞蘭王哈薛爭戰時受的傷；南國亞哈謝前往探望舅舅（8:29）時，也被叛軍追殺，結果舅舅約蘭死在耶斯列、外甥亞哈謝死在米吉多（9:27）。 浪花淘盡千古、多少興亡交替，都在神手中。當年先知以利亞在何烈山上，神曾經吩咐他三件事：膏哈薛為亞蘭王、膏耶戶為以色列王、以及膏以利沙為接班人。這三件事以利亞只完成最後一件，其餘兩件都是在以利沙手中完成。薪火相傳，我們未必能全部完成神的託付，但卻必須培養接班人，把異象傳承下去。 回應： 「主啊！世事紛沓，卻都留下祢掌權的印記和脈絡。翻騰的眾水之上，祢坐著為王。祢的名配得稱頌，從今時直到永遠。阿們！」

神在祂子民間立下記號，讓祂的百姓堅定信心；祂又在外邦中留下見證，叫不認識祂的人歸向於祂。 先知以利沙曾因書念婦人的恩待而求神記念她，不但使她得子、又使她兒子死裡復生（4:8-37）。這婦人聽信以利沙的預言，全家離開以色列七年，到非利士人的土地居住（1-2節）。大概她家的田地在離開後被視為無人之地而收歸國有。因此，當她回來時便懇求以色列的王發還（3節）。剛好，那時王正與以利沙的僕人基哈西談論到先知所行的神蹟。書念婦人的出現印證了基哈西所談她的兒子復活的事（5節）。這活生生的事實使王不得不信，就就答應將這婦人所有的歸還（6節）。以利沙所行的神蹟，有著當時代的以色列人為證。神在祂的子民中，留下了祂全能的印記。 神在外邦人中也留下祂的記號。亞蘭王便哈達早就知道先知以利沙的大名，聽說他來到了大馬色，這位曾經叱吒風雲、率兵圍攻撒瑪利亞、現在卻臥病在床的便哈達王，想到了要求問這位先知自己病情的變化。他委託手下哈薛隆重其事的派大隊人馬和禮物去見以利沙（7-9節）。大概他認為耶和華神那麼偉大，對待祂的僕人也絕不能隨便。 以利沙得神的指示，知道亞蘭王便哈達的病必會痊癒；但卻又知道他必會被自己的手下所殺（10節）；以利沙更知道篡位的哈薛將來必定苦待以色列人，「用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」（12節）。哈薛並不以為以利沙所說的事殘暴不仁，而是表示自己地位低微，不配行這「大事」。以利沙明確表示，哈薛將成為新亞蘭王。這事果然應驗了（14-15節），神藉以利沙的預言，在外邦人中留下祂全知的印記。 回應： 「主啊！地上的萬民和邦國，都留下祢話語和工作的印記，叫人能歸信於祢，又堅定信心，聽從祢的吩咐，讓祢的旨意成就。阿們！」

神說有就有、命立就立，又有誰能作祂的參謀，指導祂行事呢？祂不必動員千軍萬馬，只要讓圍攻的亞蘭軍隊聽見車馬的聲音，「他們就彼此說：『這必是以色列王賄買赫人的諸王，和埃及人的諸王，來攻擊我們。』」亞蘭人馬上作出放棄輜重，迅速逃跑的決定（7:6）。神如果要直接干預，祂的方法容易不過，卻是人永遠也想不到、做不到的事。 原在城外絕望等死、不得已想要投奔亞蘭人的四個大痲瘋患者（7:4），進入空無一人的營地帳棚，「吃了、喝了，且從其中拿出金銀，和衣服來，去收藏了；回來，又進了一座帳棚，從其中拿出財物來，去收藏了。」（7:8）他們最先嘗到了神的恩典，就思想到要把這好消息傳回撒瑪利亞城（7:9-10）。神使用傳遞解圍信息的，不是萬人景仰的貴冑，卻是人不想接觸、被撇棄在城外的大痲瘋病人！他們在回報喜訊的時候，一定體驗到前所未有的快樂。縱然敵人軍隊已經離去，倘若無人傳報，城內的以色列人仍將憂愁地面對死亡。惟有當好消息傳開，他們才有生之盼望。 我們如同這四個不潔淨、長大痲瘋的人，沒有永生、沒有盼望。但因著主耶穌基督已勝過死亡，我們就藉著信，嚐到救恩的滋味。但這恩典要停留在我們身上，還是要流通起來，讓別人也能分嚐？主耶穌已成就了救恩是既成的事實，但若不藉著已得救恩的我們傳遞，會有多少人仍要活在罪惡的捆綁中？ 小心謹慎的約蘭王，沒有在聽到解圍消息後馬上相信，他的憂慮不無道理（7:12）。他接納了臣僕求證的建議，確認敵人退兵是事實（7:13-15）。以色列人蜂擁而出，把敵軍營地搶掠一空。先知的預言實現了（7:18）。那位軍長也如同先知所說的：「必親眼看見，卻不能吃。」（7:19）在城門口被眾人踐踏而死（7:20）。神的話只會成就，並不落空。 回應： 「主啊！祢的話不會徒然返回，必定成就。願聖靈保惠師親自帶領我認識祢聖經上的教導，好讓我每日更深的認識祢、跟隨祢。阿們！」

遇上危機時，我們對神的態度會怎樣呢？是堅定信靠、患得患失、還是抱怨責難？以色列王約蘭選擇了後者。他的態度說明了他並不認識神，也沒有真心的跟隨祂。 亞蘭王便哈達圍攻撒瑪利亞，城內物資短缺，食品價格飛漲到匪夷所思的地步，「甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒」（6:25）；易子而吃的慘況已經出現了（6:26-29）！ 在人看來，約蘭王實在愛民如子。在巡視的時候，他聽到了婦人的申訴，「王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿着麻衣。」（6:30）表現出極大的悲痛。只是他並沒有認識到，這是以色列整個國家，從他祖父暗利開始，到父親亞哈、兄長亞哈謝，以及他自己的帶領下，離棄真神、事奉偶像所帶來的結果。他反將責任歸咎於先知以利沙身上，認為是他的責駡詛咒，使以色列蒙受厄運。因此，他宣告「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願神重重的降罰與我。」（6:31）。 面對生命中彷彿無法闖過的難關，我們也會怨天尤人，忘記很多時候是自己硬著頸項、偏行己路的結果。個人也應該承擔該負的責任，並且全心尋求神的引導。以色列王約蘭在敬拜耶和華的事上得罪神，他就要自嘗苦果；人若得罪神，不尊神為聖，也要承受神所命定的後果。 在災困至深的情況下，以利沙作出驚人的預言：「明日約到這時候、在撒瑪利亞城門口、一細亞細麵要賣銀一舍客勒、二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」（7:1）誰又能相信這戲劇性轉變會在24小時內發生呢？王的親信軍長馬上表示絕不可能（7:2）。但神要開的門，又有誰可以關上呢？ 回應： 「主啊！願祢每天開我的眼睛，好叫我看見在哪些地方得罪了祢；又賜給我謙卑的心，祈求祢的潔淨，使我的敬拜事奉，能得蒙祢的喜悅。阿們！」